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lunes, 31 de diciembre de 2012

Shabat 89 - Recibiendo la Tora


Shabat 89 - Recibiendo la Tora


Este Daf esta en sintonía con los anteriores, profundiza en midrashim sobre la entrega. Hay un encadenado de opiniones de Rabi Ioshua ben Levi.

Entre los Midrashim que traen hay uno que habla respecto a la tardanza de Moshe en bajar del HarSinai (Boshesh Moshe) y lo explican como Bau Shesh - llego el día seis de Sivan

También hay Midrashim sobre los distintos nombres del Har Sinaí y por qué motivo se llama hay Sinaí, como por ejemplo Nisim - milagros.

En páginas anteriores hablaban de la entrega de la Tora e Intimidad, poder profundizar en estos Midrashim es apropiaremos de la Tora, estar en intimidad con ella.

domingo, 30 de diciembre de 2012

Shabat 88 - Imágenes y teología del Sinaí


Shabat 88 - Imágenes y teología del Sinaí


Haar KeGuigit - La Montaña con la punta para abajo, que peligro!

Este Daf trae una de las imágenes más conocidas y a su vez fuertes de la teología rabínica al espectro de la aceptación por parte de Israel de la Tora. Cuenta el midrash en este Daf que Ds dio vuelta el monte sobre la cabeza del pueblo de Israel y les dijo si lo aceptan y respetan que bien y sino este será el lugar de vuestra sepultura.... O sea no tuvieron mucha opción, como al Talmud le incomoda este mensaje y no quiere que nosotros nos quedemos con un sabor amargo nos cuenta que después lo aceptamos en tiempos de Esther y lo justifica con un versículo. Nos enseñan que una cosa es el recibir y otra es el cumplir. Es como cuando nos dan un regalo, nosotros lo recibimos, pero "cumplimos" cuando hacemos uso de lo que recibimos.


Nase veNishma - haremos y escucharemos

Una conocida discusión filosófica es si viene primero el hacer o el entender. Hay posturas para un lado y para el otro y justamente en el marco de la entrega de la Tora como venimos estudiando hace algunas hojas traen esta tensión filosófica. Una de las imágenes bonitas que utilizan es equiparar a Israel con un Manzano, dicen que así como el Manzano da sus frutos y después salen sus hojas, de la misma forma el pueblo de Israel cumple y después entiende... En este imagen es bonito que se equipara al fruto con el cumplir... Este es un fuerte mensaje en sí mismo, el fruto de una Mitzva es la Mitzva en sí misma.

Las palabras de la Tora son traducidas (podríamos decir interpretadas) de setenta formas, así se equipara con un martillo que al golpear salen chispas, las palabras de la Tora son entonces como chispas que se esparcen por el mundo.

Cada palabra que viene de Ds el mundo es llenado de buena fragancia.

Shabat 87 - Innovando, siempre innovando


Shabat 87 - Innovando, siempre innovando

Continuando la discusión iniciada sobre el final del Daf anterior respecto al día en el que fue entregada la Tora (si fue el seis o siete de Sivan) dicen que tres cosas hizo Moshe por iniciativa propia y luego el  Todo Poderoso concordó: 1. Agrego un día (al respecto de la discusión de este Daf, si es 6 o 7, 2. Tiempo de separación de las mujeres a modo de preparación para la entrega de la Tora, y la ruptura de las tablas.

Es interesante que estas tres cosas las hizo Moshe por iniciativa propia, innovando, después Ds acepta y concuerda con el, incluso respecto a la ruptura de las tablas.

Incluso dice Rish Lakish: Iashar Koaj SheSivarta, un saludo de aprobación por lo que hizo... Interesante que este mismo saludo: Iashar Koaj, se usa hoy en día en la tradición ashkenazi para saludar a una persona que ha tenido el honor de pasar una alía a la Tora, o a cumplido con un precepto por ejemplo. Iashar Koaj!

El Daf continúa haciendo cuentas de días y explicando el calendario del año que fue entregada la Tora, los días de la semana y los meses que tuvieron 29 o 30 días.

Shabat 86 - La intimidad de la intimidad


Shabat 86 - La intimidad de la intimidad

En este Daf traen Mishnaiot que continúan con la lógica de este capítulo, a los indicios los justifican con versículos,  así es son rabinos!

En este caso nos habla de el estado de impureza luego de la salida de semen, traen un periodo de impureza y nos recuerdan los tres días que la Tora nos cuenta que estuvieron separados hombres de mujeres antes de la entrega de la Tora en el monte Sinaí.

Ya que habla de intimidad... Entrega de la Tora (como también el estudio) e intimidad sexual, aprovecha para enseñarnos algo al respecto: Como citan versículos de Moshe respecto al ascenso y al descenso que hacen una analogía entre el día y la noche y nos dicen que en la mañana no se acostumbra a tener intimidad, algunos dicen que si uno se ocupa de tener todo oscuro puede y nos enseñan que los estudiosos lo que hacen es hacer oscuro (o taparse) con sus prendas de vestir.

Lo que es hermoso es observar como llega de la intimidad de la Tora a la intimidad humana. De alguna forma, como decía un profesor mío, el estudio de la Tora con pasión nos puede hacer sentir el placer de la intimidad.

Este Daf finaliza, iniciando una discusión que continuará en el próximo Daf respecto a qué día exactamente fue entregada la Tora si el seis o el siete de Sivan, esto tiene que ver con el día en el cual se fijó el nuevo mes.

jueves, 27 de diciembre de 2012

Shabat 85 - Pasar de la teoría a la práctica


Shabat 85 - Pasar de la teoría a la práctica

Kilaim - Pasar de la teoría a la práctica

Si tuviéramos que ubicar este Daf en el Talmud rápidamente podríamos tan solo hojeando encontrar el Daf ya que tiene unos dibujos que no son comunes. en este caso intentan explicarnos como podemos en un campo de seis por seis tefajim plantar seis especies sin que sea Kilaim (que se produzca mezcla de las especies).

Así como en organizacion se dice que el mapa no es el territorio... a todos nos ha pasado ver en un mapa un camino que aparenta ser corto, pero en el territorio es una subida que no teníamos en cuenta, por ejemplo.

Así como los constructores llevan del plano teórico a una realidad palpable la obra del arquitecto, de la misma forma este Daf intenta ir de la teoría del texto a la práctica del diseño, para después el diseño ser la teoría y el campo la practica.

Para concluir este Daf nos traen en otra Mishna otras situaciones que en las que buscan y encuentran un versículo del Na"J para sostenerlo.

Shabat 84 – Múltiples formas de dibujar, Múltiples formas de entender


Shabat 84 – Múltiples formas de dibujar, Múltiples formas de entender

Medios de transporte
El Daf anterior terminaba hablando de los barcos y la pureza… recordemos que este capítulo si bien está en el tratado de Shabat no trae temas relacionados al día consagrado sino que la lógica interna del capítulo es que traen enseñanzas a partir de un versículo de los profetas o escritos.

Nuestro Daf habla ahora de distintos tipos de carruajes… es como si estamos en la terminal de ómnibus, por comprar un pasaje y nos dan opciones de choche: normal, semi cama o cama.

Kilaim – distintas especies en un mismo campo
La Mishna con la que termina el Daf nos habla del campo y las secciones que podemos sembrar y cosechar. Es interesante que la Mishna sin dibujos nos explica y RaSh”I para poder explicar el texto hace un dibujo, ahora hay múltiples formas de graficar (de entender) el texto, en ediciones modernas como la del Rab Steinsalz vemos algunas de las múltiples opciones.  

El diseño, el dibujo es una traducción (interpretación) más del texto.

martes, 25 de diciembre de 2012

Shabat 83 – Comparando impurezas


Shabat 83 – Comparando impurezas

Proponen que un estado de impureza elevado es el que tiene una polución nocturna, sin embargo Rabi Akiva lo compara con la idolatría y propone que esta es mucho peor.

Como hablan de impurezas la Mishna del final del Daf comienza con purezas, se pregunta ¿de dónde aprendemos que el barco es puro? Y citan un versículo de Mishlei (Proverbios 30:19) que dice: “el camino del barco es el corazón del mar”

Nos enseñan que no podemos apartarnos ni por un instante de las palabras de Tora, porque la idea – explican – es que nos vayamos de este mundo con palabras de Tora y nadie sabe cuando se va de este mundo.


Shabat 82 – La idolatría de hoy


Shabat 82 – La idolatría de hoy

Continuamos en el baño…
Hasta se dan algunos consejos para quien quiere ir al baño y no consigue, por ejemplo pararse y sentarse… es como las múltiples recetas para sacar el hipo que vamos escuchando por la vida.
VOLVEREMOS A TI HaMotzi Iain
Fin del Capítulo VIII

Comienza el IX Capítulo del tratado de Shabat, que no tiene mucho que ver con temáticas de Shabat, sino que los temas se unen por citas de versículos de los profetas y los escritos (Neviim y Ketuvim). En este Daf citan que a la idolatría como una de las principales fuentes de impureza. Cabe preguntarnos ¿con qué nos estamos impurificando hoy en día? O en otras palabras ¿a quién idolatramos? 

Shabat 81 – Un duro papel higiénico


Shabat 81 – Un duro papel higiénico

Llegando al final de este octavo capítulo del tratado de Shabat el Talmud se ocupa de la medida de otros objetos que no podemos transportar en Shabat. En este caso piedras, que claramente son “Muktze” – no tienen ninguna utilidad en Shabat exceptuando un caso que es el que trata nuestro Daf. En la época del Talmud en la cual no había papel higiénico ni bidet se solían limpiar con piedras… si duro… estas piedras eran denominadas “piedras del baño”, en esta sección se discute cuantas piedras se podían transportar para tal fin, alguna de las posturas dicen lo suficiente para llenar una mano.

Este Daf es interesante para analizar el concepto de Kvod HaBriot – La dignidad humana. Ya que si bien está claro el status de Muktze de las piedras se hace una excepción con motivo de Kvod HaBriot, sino sería impracticable. Este es una concepto que los Poskim (los que fijan la ley judía) deben siempre ponderar.

Shabat 80 – Depilación y Spa


Shabat 80 – Depilación y Spa


Haciendo lo mismo pero diferente, ya no es lo mismo
Este capítulo se ocupa de explicarnos medidas, a partir de cuanto, qué cantidad no podemos transportar en Shabat de una recinto a otro. Cuando nos habla de líquidos lo explica con tinta y la medida es tinta para escribir dos letras. En el caso que uno escriba una letra, vaya y vuelva y escriba una segunda letras ahí no es tan problemático porque paso un tiempo y esta no es la forma habitual de escritura.


La hija de Rab Bibi (Depilación y Spa)
Cuenta el Talmud que Rab Bibi tenía una hija. Para que quedara más bonita y él poder obtener más dinero la depiló parte por parte de su cuerpo. Al ver su vecino no judío que realmente había quedado bonita y que su valor había aumentado hizo lo mismo con su hija pero en lugar de hacerlo de a una parte del cuerpo la depiló toda de una sola vez y la hija murió. El vecino acusó a Rab Bibi de haber matado a su hija.
Si bien son varias cosas las que podemos aprender de este relato incluidas las cuestiones de género en la época del Talmud (interesante observar que las hijas son las hijas de, y no tienen nombres propios, la belleza en este caso tiene como objeto que valgan más). Vemos lo letal que puede ser copiar a otro cuando el fin es superficial. Vemos también la responsabilidad que tenemos cuando nos miran y no sabemos, ya que nos pueden copiar de la forma inadecuada, aunque podríamos pensar respecto a sobre quien recae la responsabilidad.

viernes, 21 de diciembre de 2012

Shabat 79 – Ascender, siempre ascender


Shabat 79 – Ascender, siempre ascender

Este Daf es de los Sofrim, aquellos que se dedican a escribir Sifrei Tora, Mezuzot, Tefilin y Meguilot. Entre los temas que trata habla sobre los distintos tipos de Klafim (pergamino sobre el cual se escribe). Nos cuenta que sobre el Klaf se escriben los Tefilin, por eso su medida mínima es como la parasha más chica de los Tefilin que es el Shema Israel. Otro pergamino se llama Dojsostos y sobre este se escriben las Mezuzot.  Esto es considerado una Halaja LeMoshe MiSinai, que así le fue enseñando a Moshe en el Monte Sinaí y muchas veces nosotros no conocemos los motivos.
¿Cuál es exactamente la diferencia entre estos dos pergaminos? El Talmud lo explica en este Daf de la siguiente manera. Si tenemos la piel del animal (de donde se toma para hacer el pergamino) la parte de abajo (la que está en contacto con la carne del animal) se utiliza como Klaf (para escribir las parashiot de los Tefilin) y la parte de arriba, (la que está en contacto con el pelo del animal) se utiliza como Dojsostos para escribir Mezuzot.

El Talmud nos deja una hermosa enseñanza a raíz de pensar sobre estos símbolos. Se pregunta ¿qué pasa si tenemos un par de Tefilin y/o un Sefer Tora que no están en buen estado? ¿Podemos tomar de estos las Parashiot que están en una Mezuza y utilizarlo como Klaf de Mezuza? Y nos dicen: No! Porque hay un concepto que algo que fue utilizado para una Kedusha mayor (Sefer Tora, Tefilin) no puede ser utilizado para una Kedusha menor (en este caso una mezuza). La idea es siempre ascender en lo relacionado a la santidad. Este concepto lo aprendíamos también respecto a cómo se encienden las velas de Januca (en este mismo tratado Shabat 21) 

Shabat 78 – Priorizando correctamente


Shabat 78 – Priorizando correctamente

Cuando un líquido tiene más de un uso, por ejemplo para beber o como medicina, se da preferencia a lo que se suele usar con más frecuencia. Este principio Talmúdico es el que se sigue en general, cuando hay algo que viene con más frecuencia que otra cosa se tiene consideración para lo que viene con más frecuencia. Por ejemplo ¿por qué nos colocamos primero el Talit y después los Tefilin? Porque el Talit viene con más frecuencia (todos los días del año) en cambio los Tefilin no se usan en Shabat y en festividades. Este es un hermoso principio para pensar la atención que le damos a nuestros vínculos y afectos, sobre cómo dividimos nuestro tiempo. En caso de tensión deberíamos priorizar nuestra familia, los más cercano, lo más frecuente. Es cierto que hay momentos y momentos, pero la regla general está para llamarnos la atención en caso de descuidos.

Respecto a papeles y tintas para escritura… en relación al día de Shabat y los líquidos (ya que la tinta es un líquido) este Daf se ocupa. Nos habla de distintos tipos de pergaminos en los que se escribe como los de la Mezuza o el de los Tefilin. Y nos recuerdan que el tema en Shabat es no escribir dos letras seguidas, esta es la Melaja.  En algún punto había que colocar el límite y este es el que usa el Talmud. Una letra al lado de otra es escribir… quizás esta definición se da porque en hebreo no tenemos palabras de una sola letra como tenemos en español la letra “y”, en hebreo la “vav” que sería nuestro “y” va junto a la palabra siguiente.

jueves, 20 de diciembre de 2012

Shabat 77 – Haciendo bien lo bueno


Shabat 77 – Haciendo bien lo bueno

Este octavo capítulo del tratado de Shabat comienza hablando sobre líquidos y qué objetos podríamos transportar en Shabat en relación a los líquidos. Nos enseñan sobre la copa de vino y cual es una medida adecuada. Nos hablan de “Kos Iafe” – una linda copa (no por la copa en sí, sino por su contenido). Tenemos distintas formas de hacer las cosas, podemos hacerlas y punto, hasta ahí o podemos hacerlas de la mejor forma que esté a nuestro alcance. Hay un hermoso concepto Talmúdico (que no está en este Daf, pero se relaciona con el concepto que estamos ilustrando) sobre “idur mitzva”, adornar la Mitzva, cumplir el precepto de la mejor forma que podamos cumplirlo.

Hay una frase muy hermosa en este Daf, dice: Todo lo que hay en el mundo fue creado por Dios con un propósito… interesante encarar la vida sabiendo y asumiendo que todo tiene un sentido y significado más grande y elevado que nosotros, nos trasciende. El desafío es descubrirlo.  

miércoles, 19 de diciembre de 2012

Shabat 76 - Resumen Capítulo 7


Shabat 76 - Resumen Capítulo 7

En este Daf terminamos el séptimo capítulo del tratado de Shabat (Klal Gadol).

En este capítulo que se explicaron algunas de las 39 Melajot y se diferenciaron las categorías entre los que saben que es Shabat y los que no saben que es Shabat.

El desafío es ver las Melajot como reglas de juego, es entender que son la forma que sustentan el fondo, el contenido. Que podamos profundizar en nuestro día de Shabat, que sea un Shabat espiritual de sentido y que podamos tomar las reglas como reglas para nuestro Shabat.

Adran Aleja (Volveremos a ti) “Klal Gadol”

Shabat 75 – Haciendo uso de la palabra


Shabat 75 – Haciendo uso de la palabra

Como pasa habitualmente en el Talmud ya que un Rab tiene el micrófono en la mano aprovecha para enseñarnos alguna otra cosa, al fin y al cabo es una oportunidad educativa para aprovechar. En este caso Mar Zutra es el que habla enseña algo relacionado al día de Shabat, a nuestro tema y ya que está deja otras enseñanzas más. Entre ellas dice: El que sabe calcular las estaciones del año y los signos (del zodiaco) y no lo enseña no está bien.

Ya que hablan sobre estos cálculos nos dicen que es una Mitzva y que está bien visto a los ojos de los otros pueblos.

Psik Reish veLo Iamut (¿Es posible que le corte la cabeza y no se muera? Es imposible, son situaciones donde la consecuencia es clara) – En este caso lo traen pensando si necesitan algo de un animal para colorear la pregunta es si la transgresión es colorear o matar. En este caso hay un tema que es mejor (es más preciado el color si el animal queda vivo, entonces es claro que la intención es no matarlo).


domingo, 16 de diciembre de 2012

Shabat 74 – De lo técnico al sentido


Shabat 74 – De lo técnico al sentido

A partir de este Daf se pone muy técnico con las Melajot.

Cuando explica una de ellas nos habla de la coherencia, respecto si se prohíbe en una situación algo similar, para el día de Shabat también debería de quedar prohibido.

Creo que el mayor desafío para lectores, educadores e interesados varios es como decíamos unos Dapim atrás, es ver cómo mantenemos el clima, el sentimiento y la calidez del día de shabat con tantas minucias técnicas. Podemos decir, quizás, que estas son las reglas del juego propuestas, para que juntos lleguemos a ese sentimiento común de hacer del Shabat nuestro día consagrado.

Shabat 73 – Perspectiva: Melajot Shabat


Shabat 73 – Perspectiva: Melajot Shabat

Este Daf enumera en una Mishna las 39 Melajot y nos recuerda que si hacemos todas con una misma respiración (al mismo tiempo) tenemos que “pagar” por cada una de ellas.

Luego se detiene a explicar cada una, vemos que algunas pueden ser agrupadas y se puede “pagar” por la más genérica. Vemos también que una acción puede ser una Melaja si la hacemos dentro de la casa y otra diferente si la hacemos en el campo… muchas veces el hecho en sí es “parve” y dependiendo de la perspectiva es una cosa o la otra. (Como el vaso… si lo vemos medio lleno o medio vacío)

Shabat 72 – Identidad Shabat


Shabat 72 – Identidad Shabat

La intención juega un rol preponderante, no es lo mismo cometer un error con o sin intención.

Comparan el Shabat con el resto de las mitzvot. Una de las propuestas es que shabat es más exigente que el resto de las Mitzvot, si uno hace dos transgresiones cada una es una, pero con otras Mitzvot se juntan (también traen el razonamiento contrario… es Talmud). Lo que quiero subrayar es que el shabat en especial forma parte de la Identidad del Pueblo de Israel, por eso quizás las exigencias son mayores, para resaltar esta princpio.

Shabat 71 – Pensar lo justo en cada situación


Shabat 71 –  Pensar lo justo en cada situación

El texto nos habla de las Melajot de Shabat y se preguntan qué es lo que pasa si uno repite la transgresión si vale como una o vale como dos. Este es el tema que discuten que tiene que ver con el tema que se trataba antes, si uno sabe – tiene consciencia – que es algo prohibido o si no tiene. Para pensar y profundizar sobre la temática el Daf nos trae otros ejemplos como cuando ingerimos un alimento que no podemos consumir.

La pregunta que está por detrás y no se resuelve aún es: ¿podemos recibir dos penas por una misma transgresión? ¿y si esta fue hecha dos veces?

miércoles, 12 de diciembre de 2012

Shabat 70 – Saber las reglas, sentir el espíritu


Shabat 70 – Saber las reglas, sentir el espíritu

En las Mishna con la que comenzó este capítulo hacían una diferenciación entre el que SABE LOS PRINCIPIOS DE SHABAT y el que SABE QUE ES SHABAT. En el Talmud se preguntan a qué se refiere exactamente cada uno de estos términos.

A raíz de esta explicación en este Daf nos enseñan que hay 39 Melajot que no podemos realizar en Shabat y que éstas las aprendemos de la construcción del Mishkan (tabernáculo) en el desierto.

Aparentemente el texto se va a poner muy técnico explicando las labores, quizás por esto el Daf comienza con esta profunda diferenciación: El que sabe las reglas de Shabat y el que sabe que es Shabat – Quiero proponer que el que sabe que es Shabat en el texto se refiere al que sabe que ese día es Shabat, que tiene consciencia del día (a diferencia del caso que no sabe que es Shabat porque por ejemplo está perdido en el camino o en el desierto), pero podemos entenderlo de una forma algo más profunda. El que sabe que es Shabat – podemos entenderlo a diferencia del que sabe los principios. El que sabe los principios puede ser las Melajot y las reglas de una forma puntillosa, pero el que sabe que es Shabat nos habla de aquel que su vida pasa por el Shabat, que lo entiende en un nivel espiritual.

Aunque no es el tema del Daf podríamos hacer el ejercicio de pensar: ¿Qué viene antes si el cuidado del Shabat o ese sentimiento especial para con el Shabat?

Que podamos hacer y sentir, sentir y hacer!

martes, 11 de diciembre de 2012

Shabat 69 – Entre la antropología y la ecología


Shabat 69 – Entre la antropología y la ecología

Como la Mishna del Daf pasado, en la que comenzó este capítulo (VII) habla sobre si uno sabe sobre los principios básicos de Shabat o no y traen la situación hipotética donde uno sabía pero se olvido (la situaciones que traía el Daf pasado eran un bebe criado entre no judíos o un converso que vive entre no judíos), ahora traen otra situación que es bien hermosa para pensar sobre los principios de Shabat.

La situación hipotética es sobre una persona que esta caminando por el camino o el desierto, perdió la cuenta de los días y no sabe cuando es Shabat… hoy en día disponemos de agendas y de dispositivos que sería muy fácil volver a la cuenta, pero este no era el caso en la época del Talmud… es lo que a veces nos pasa en vacaciones cuando decimos… “no se ni que día es…” La pregunta que se hace el talmud es sobre cómo se debe proceder en estos casos.  Traen las posturas encontradas de dos Rabinos, uno dice que lo que hay que hacer es cuidar un día (asumiendo que ese es el día de Shabat) y de ahí en más contar seis y otro dice que hay que contar seis y luego cuidar el Shabat. El talmud explica estas dos lógicas. Una es como la creación de mundo (el mundo fue creado en seis días y luego vino Shabat) y la otra es como el primer hombre que fue creado en el sexto día, vivió el Shabat y luego contó seis días. La halaja queda fijada que tiene que contar seis y guardar uno. Lo pregunta de fondo es si tenemos que seguir una lógica eco céntrica o antropocéntrica?  ¿Vos qué opinas?

Shabat 68 – Identidad Shabat


Shabat 68 – Identidad Shabat

Al final de la página anterior (67b) estamos comenzando el capítulo VII de este tratado de Shabat con una Mishna que dice así: UNA GRAN REGLA DIJERON SOBRE EL SHABAT: TODO AQUEL QUE SE OLVIDA LOS PRINCIPIOS DE SHABAT Y HACE MUCHAS LOBORES (PROHIBIDAS EN EL DIA) EN MUCHOS SHABATOT – LE CORRESPONDE LLEVAR UNA OFRENDA JATAT (POR UNA TRANSGRESIÓN INVOLUNTARIA). EL QUE SABE LOS PRINCIPIOS DE SHABAT Y HACE MUCHAS LABORES EN MUCHOS SHABATOT TIENE RESPONSABILIDAD POR CADA SHABAT. EL QUE SABE QUE ES SHABAT Y HACE MUCHAS LABORES EN MUCHOS SHABATOT ES RESPONSABLE POR CADA CATEGORIA PRINCIPAL DE LABOR…
Lo primero que tratan en este Daf es sobre el concepto de “GRAN REGLA” que trae la Mishna. Lo comparan con otras Mitzvot como la del año sabático y el diezmo que dicen “Otra Regla distinta”. En este sentido podemos ver como el Shabat en si es un “Klal Gadol” es un Gran Principio dentro de la tradición judía.

Como en la Mishna traen el caso de quien sabe y quien no sabe los principios de Shabat o quien sabía y se los olvido, para poner un ejemplo de esta situación traen un caso de un bebe que fue criado entre no judíos o el de una persona que se convirtió al judaísmo y vivió entre no judíos.

Es interesante que lo que nos intenta mostrar aca el texto es que el judaísmo es una forma de vida. Para aprenderla tenemos que vivirla (como cuando aprendemos un nuevo idioma o lenguaje – tenemos que sumergirnos y vivirlo). Somos lo qué y cómo vivimos. Hablar de Shabat es hablar de nuestra identidad.

lunes, 10 de diciembre de 2012

Shabat 67 – Fuegos artificiales & demonios


Shabat 67 – Fuegos artificiales & demonios

Zarza ardiente
La zarza fue elegida no porque es arbusto grande, sino justamente porque es pequeño – Ds se revela en los lugares más humildes.

Campanadas para espantar los demonios.
Para cada “demonio” el Talmud trae palabras determinadas para que se vayan. Una forma usual de espantarlos también es con el ruido que hacen los adornos que cuelgan de las vestimentas… estas vestimentas son de las personas importantes, de los hijos de Reyes… el Talmud dice que los hijos de Israel son todos hijos de reyes.

Emunot Tfeilot - Creencias oscuras
La última Mishna de este capítulo (VI) nos dice que no podemos salir en Shabat con adornos que representen creencias oscuras en otras tradiciones, y ya que hablan de esto nos recuerdan que esta prohibición no rige solamente en Shabat sino durante todos los días del año. La idea es poder apegarnos a Ds y no acreencias que no tienen fundamento.

Shabat 66 – Saudades de hijo


Shabat 66 – Saudades de hijo

La Mishna habla de unos nudos con los que los niños pueden salir y no queda claro de que está hablando. El Talmud aclara y explica que los niños cuando están muy mimosos los padres pueden desatarse un cordón a los niños y a ellos, y atar un calzado con el otro, el Talmud nos dice que estos “mimos” les vienen especialmente a los niños más que a las niñas.

El Talmud no es del todo claro… de hecho hay quienes entienden que no es que ata un calzado con el otro, sino que con el cordón del calzado del padre hace un nudo en el brazo del hijo para que cuando el padre no esté vea el nudo y recuerde. A mi me gusta más pensar que nos habla de un padre al lado del hijo, no me imagino al Talmud proponiendo un padre lejos de su hijo en Shabat. Creo que la situación acá se da porque es Shabat y el Talmud se resiste a que el padre le haga upa (ya que sería Tiltul) y los “nudos” es la forma de hacerle el “upa” que el hijo quiere.

Shabat 65 - Humildad


Shabat 65 - Humildad

Ya que el tema es con qué cosas se puede salir en el día de Shabat y con cuales no, se preguntan con qué cosas se pude salir dentro de la boca. Con un diente de oro no se puede, con uno de plata si porque es similar a los demás… la idea es que no llame la atención.

Con que salimos en la cabeza, con lo que esta debajo del gorro pero nada por encima del gorro.
La idea que está por detrás es que no llame la atención… caminar con humildad. Este es un mensaje tradicional, no en vano la única cualidad que nos cuenta la Tora sobre Moshe es que era un hombre humilde.

viernes, 7 de diciembre de 2012

Shabat 64 – Autentica apariencia


Shabat 64 – Autentica apariencia


Ser auténticos
Rab Sheshet se pregunta por qué se equipara lo interno con lo externo y responden que ver una uña es como ver la desnudez… en otras palabras ver una parte del exterior es ver el interior. Es poder ver una parte y entender la profundidad. Es ser igual interiormente que exteriormente


Apariencias…
Sobre el final de este Daf nos enseñan sobre el concepto de Marit Ain – cosas que no podemos hacer porque se asemejan a algo que no se pude hacer y si alguien nos viera erróneamente podría pensar que estamos haciendo algo que no se puede o podría entender que algo que no se puede, se puede. Esto es un cerco más a la Tora para evitarnos y evitarles a otros incurrir en un error. Lo interesante es que en este Daf nos dicen: Todo lo que nuestros sabios nos dijeron que quedaba prohibido por Marit Ain – incluso en la intimidad de nuestros cuartos queda prohibido. El Talmud podría haber dicho, incluso en nuestras casas, o en nuestro lugar privado, sin embargo nos habla del lugar más íntimo dentro de lo privado. Así este concepto que aparentemente tiene que ver más con el qué dirán que con otra cosa, este dicho del Talmud nos muestra que más que con el qué dirán tiene que ver con el Gader – con el cerco para evitar errores. 

jueves, 6 de diciembre de 2012

Shabat 63 – Respeto en la diferencia


Shabat 63 – Respeto en la diferencia

El aroma de Ierushalaim
Leemos en este Daf que Ierushalaim tenía muchos árboles de canela y el aroma se expandía por toda la ciudad, pero cuando la ciudad fue destruida no quedo ni una semilla… una romántica fotografía de la ciudad.

Respeto
Cuando hay dos estudiosos que se respetan el Santo Bendito Él se regocija. Este es un hermoso principio de respeto y pluralismo. En el texto dice: Talmidei Jajamim, estudiosos que muchas veces discuten y no llegan necesariamente a un acuerdo. La idea es que en el respeto de las diferencias está Dios, en el estudiar juntos está Dios.

Mitzvot - Preceptos
Cuando uno tiene la intención de cumplir con una Mitzva y finalmente no la cumple, es como si la hubiera cumplido. Es un hermoso principio para tenerlo presente en caso de complicaciones y fuerza mayor, pero no una regla para aplicarla, la lógica es que al cumplir Mitzvot (varias, en plural) cuando tenemos una que no conseguimos cumplir es como si la hubiéramos cumplido.
Cuando cumplimos con una Mitzva es como que tenemos un guardián. La ida es que los preceptos nos cuidan y protegen. Es una hermosa idea, pero llevada al extremo puede llegar a ser algo conflictiva.  

miércoles, 5 de diciembre de 2012

Shabat 62 - Ellos de Marte, Ellas de Venus


Shabat 62 - Ellos de Marte, Ellas de Venus
                                          
Continuando en este capítulo respecto a lo que ellos y ellas pueden o no transportar en el día de Shabat vienen hablando de los Tefilin. Respecto a los Tefilin nos dicen que las letras Shin (del la Tefila del la cabeza), la Dalet (del nudo de la cabeza) y la Iud (del nudo del brazo)  son Halaja que recibió Moshe en el Monte Sinai.

Para sorpresa de muchos en esta página se habla que las mujeres se deberían colocar Tefilin.

Y se disparan con esta frase: “Nashin Am Bifnei Atzma En” – Las mujeres son un Pueblo en si mismo… o lo que es lo mismo son una especie aparte… o ellas son de Venus y ellos de Marte. Esta es una de las páginas del Talmud donde se nos enseña el principio: Todo precepto positivo que tiene un tiempo definido, las mujeres están exentas.

Ya que habla de mujeres y de hombres… traen alcohol (vino) y prácticas que no están bien vistas cuando el sexo no es producto del amor y de la consagración (como intercambio de parejas trae el Talmud).

Es interesante que el Talmud habla de todos los temas… incluso los más íntimos, incómodos y espinosos para formar la forma de vida que conocemos hoy, para consagrar lo cotidiano.

martes, 4 de diciembre de 2012

Shabat 61 – Lógica Talmúdica


Shabat 61 – Lógica Talmúdica

En este capítulo del tratado de Shabat se preguntan con qué elementos podemos salir en Shabat y cuales no. Están evaluando cada una de las prendas de vestir y debatiendo si se puede o no. En la página anterior se venía hablando de las sandalias, en este Daf se sigue con las sandalias y traen el caso de una persona que sale sólo con una sandalia, se preguntan por qué salió con una sola sandalia y comienzan a debatir al mejor estilo lógica talmúdica: dicen que los zapatos son para proteger el pie, entonces el que está calzado es el que le duele, pero otros dicen que no que como le duele no consigue colocarse el calzado, etc, etc. Esto es hermoso del Talmud, como juegan con la lógica y nos hacen ver y pensar de una forma que no se nos ocurre de primera… es una manera de ver el mundo desde una perspectiva diferente, colocarnos en el lugar del otro y ver desde ahí…

Tefilin en Shabat
En la Mishna se habla que no se puede salir con los Tefilin en Shabat… esto que para nosotros es una obviedad ya que no se usan los Tefilin en Shabat, porque no colocamos un símbolo (Tefilin) sobre otro símbolo (Shabat) en tiempos Mishnaicos parece que no era tan así… el Talmud entonces trae el justificativo para cada uno, para quien estilaba usar los Tefilin en Shabat y para quienes no, lo que todos concuerdan es que no se podían transportar, independientemente si se podía usar o no en el ámbito privado.

lunes, 3 de diciembre de 2012

Shabat 60 – Sandalias en el suelo


Shabat 60 – Sandalias en el suelo

En esta página comienza una nueva Mishna y con ella se pregunta con qué pueden y con qué no pueden salir en Shabat los hombres. Entre los objetos que proponen en este Daf se ocupan especialmente de las sandalias, hay un tema de que se pueden romper y que no son especialmente cómodas en caso de peligro donde uno tenga que correr. Respecto a las sandalias existían unas que tenían clavos en las suela y cuando caminaban llamaban mucho la atención, esto no era bueno para los enemigos y no era bueno para el Beit HaKneset, ya que molestaba a los que estaban en Tefila (hoy podría ser lo mismo los zapatos con tacos… o los caramelos…)

Este Daf muestra una de las diferencias entre el día de Shabat y el día de Iom Tov (festivo) – Ojel Nefesh, lo relativo a la comida. Para los que observan Shabat y Jaguim es pequeña diferencia de la Halaja cambia radicalmente el día… mientras en Shabat no se pueden trasladar cosas de un recinto a otro en día de Iom Tov si está permitido y eso es porque como se dio permiso para los alimentos se dio permiso para absolutamente todo los objetos.

domingo, 2 de diciembre de 2012

Shabat 59 – Ierushalaim Shel Zaav


Shabat 59 – Ierushalaim Shel Zaav

Un vaso de agua no se le niega a nadie…
Esta conocida frase podemos decir que tiene un concepto paralelo en este Daf Guemara. Mientras nos enseñan sobre la pureza e impureza de los elementos nos dicen que si un elemento está roto y ya no es útil para el propósito original que fue hecho entonces no recibe más impureza ritual. Pero aclaran que si este nuevo objeto que fue creado sirve para tomar de él agua en situación de emergencia donde no tenemos otro recipiente para beber, entonces el objeto puede impurificarse. Es interesante el criterio que utiliza el Talmud: si sirve o no sirve para tomar agua de él. Simple, profundo.

Ierushalaim Shel Zaav
Respecto a los objetos y con cuales podemos o no salir en Shabat nos hablan del “ir shel zaav” – una ciudad de oro, en el Talmud se preguntan ¿qué es esto? Y responden Ierushalaim Dedaava – un anillo con Ierushalaim Shel Zaav. Proponen que las mujeres no pueden salir con este tipo de anillos por miedo a que se lo saque, se lo muestre a una amiga y camine con él haciendo Tiltul… a no ser que sea una “mujer importante” – para nosotros todas las mujeres son importantes.

viernes, 30 de noviembre de 2012

Shabat 58 – Purificando Palabras


Shabat 58 – Purificando Palabras

Talit, ¿una prende de vestir o una vestimenta ritual?
Muchas veces vemos personas en Shabat que van caminando con el Talit puesto. Es probable que algunos piensen que se lo olvidaron puesto que tienen frio… pero en realidad lo aprendemos de esta página de Talmud. Nos enseñan que si doblamos el Talit y lo colocamos sobre nuestros hombros doblado debemos llevar una ofrenda de Jatat. Lo que podemos hacer es vestirnos con el Talit y salir con él en Shabat. Lo que se esconde por detrás es ¿cómo vemos al Talit? Si lo vemos como una prenda a la cual por tener cuatro puntas le colocamos Tzitzit quedándonos un Talit o bien es nuestra vestimenta ritual…
El desafío que tenemos es pasar del ritual a la vida y tomar a nuestro judaísmo como lo que es, una verdadera forma de vida.

Purificando nuestras palabras…
La Tora nos dice que para purificar las cosas que tienen la posibilidad de pasar por el fuego esta es la forma que tenemos de purificarlas, en caso de que el material no tenga posibilidad de pasar por el fuego debe pasar por agua – así también las palabras deben pasar por fuego. Que hermoso sería un mundo donde antes de sacar las palabras de nuestra bocas las purificáramos…

Shabat 57 – Salgamos a caminar…


Shabat 57 – Salgamos a caminar…

En este Daf estamos comenzando un nuevo capítulo del tratado de Shabat (el sexto). El capítulo anterior nos hablaba sobre cuales elementos los animales pueden salir y cuales no. Este capítulo pasa de hablar de los animales a los seres humanos y específicamente comienza hablando de la mujer, con cuales elementos ella puede o no pude salir en el día de Shabat.

Si bien sabemos que todo lo que los humanos vestimos no es considerado un elemento que transportamos hay algunos elementos que podrían estar en discusión como por ejemplo algo como un accesorio que no es una vestimenta en si, entonces cabe preguntar si hay una regla general o queda librado al gusto individual de cada persona. De estos temas se ocupa nuestro capítulo.

El Capítulo comienza con una Mishna donde se enumeran algunos elementos con los que las mujeres pueden y no pueden salir en Shabat. Si bien según la Tora pueden salir con todo tipo de ornamentos, los Rabinos de la Mishna optaron por hacer un Gader (un cerco) extremando los cuidados y dijeron, algunas cosas es mejor que no salgan con ellas, para que no se equivoquen y con la intención de mostrarle a alguna amiga camine 4 Amot (unos dos metros en la vía pública – lo cual es Tiltul)

miércoles, 28 de noviembre de 2012

Shabat 56 – El equivocarnos nos hace humanos


Shabat 56 – El equivocarnos nos hace humanos

Recuerdo cuando estaba en la escuela primera que nuestra maestra nos hacía notar la diferencia entre los próceres latinoamericanos y un patriarca de la Tora. Mientras el relato histórico nos intentaba hacer creer que lo primeros eran casi perfectos en los segundos la Tora se encargaba de contarnos su lado más humano, sus bajezas, sus errores y transgresiones.

Pero los Rabinos de la época del Talmud se asemejaban algo a los libros de historia donde se pintaban a los próceres como casi perfectos. Así este Daf del Talmud, el último de este quinto capítulo del tratado de Shabat habla de varios de los reyes de Israel, en especial del Rey David reconociendo, en parte algún error, pero desmotivando a que otros lo señalen. De alguna manera incomoda que quien debiera ser ejemplo decepcione con el ejemplo.

Es bueno poder ver de frente nuestros errores, afrontarlos, asumirlos, disculparnos para poder mejorarnos y así seguir adelante. El equivocarnos nos hace humanos, aprender de nuestros errores nos hace grandes.  

martes, 27 de noviembre de 2012

Shabat 55 – Humildad y Teología


Shabat 55 – Humildad y Teología


La firma del Kadosh Baruj Hu: Emet (Verdad)
Esta regla talmúdica nos instruye sobre la humildad. La Verdad es de Ds, los seres humanos podemos cada uno tener parte de la verdad, pero no está en nuestras manos desautorizar la opinión de otro que es distinta a la nuestra ya que la verdad es el sello de Ds.

Se terminó Zjut Abot, el mérito de los padres, cada uno responde por uno.
Muchas veces escuchamos como las personas se presentan diciendo soy el hijo de tal o mi abuelo era Rabino o fundo tal sinagoga. El Talmud nos enseña que el mérito de los padres es de los padres, la pregunta es ¿qué vamos a hacer nosotros para ser meritorios?. Manos a la obra!

Teología Talmudica
No hay muerte sin transgresión, ni opresión sin motivo… complicado
Se preguntan por la muerte del primero hombre y sobre la de Moshe, queriendo entender por qué ellos murieron, y cual es la transgresión.
Es interesante que la Suguia termina diciendo que hay muerte sin transgresión y opresiones sin motivos… con esta teología me siento más identificado. 

Shabat 54 - El entrevero no da frutos


Shabat 54 - El entrevero no da frutos

El entrevero no da frutos
Estas páginas continúan clarificando y profundizando sobre las cosas con las cuales los animales podrían salir en Shabat. A raíz de la temática intentan clarificar una palabra “Kevulot” y enseñan: es algo enredado, atado, que no da frutos. Cuentan que a la tierra que no da frutos se la llama de esta manera.

Me gusto el concepto que lo entreverado, la atado y enroscado no da frutos. Si queremos frutos tenemos que sintetizar y clarificar. ¿Me explico o quedo entreverado?

Siguiendo con la lógica propuesta sobre ser claros… en el Daf se habla que algo queda prohibido si no puede ser distinguido “claramente” a simple vista.

También explica más en profundidad la Mishna que dice que no podemos atar a un camello a otro camello o dos patas del mismo camello, para que tenga posibilidad de escapar. Pero lo atado y enroscado es lo opuesto de ser claros… esta página es para desatar, desenroscar y quizás también para relajar y aflojar las tensiones, de hecho cuando conseguimos expresarnos claramente sacamos de nosotros las tensiones, es la lógica de las terapias psicológicas.



domingo, 25 de noviembre de 2012

Shabat 53 - ¿Cómo vemos lo que vemos?


Shabat 53 - ¿Cómo vemos lo que vemos?

Muchas veces nos pasa que intentamos entender el mundo desde nuestro paradigma y nos olvidamos que hay otras múltiples lecturas posibles de los hechos. El Talmud es un hermoso ejemplo de pluralidad y respeto por la diversidad en todos los temas y es principalmente interesante cuando trae una divergencia de lo que Heschel llamaría una “Pregunta última” – aquellas que cada ser humano tiene el desafío de responder y dependiendo de cómo respondamos será cómo viviremos.

En esta página a raíz que se habla en este capítulo sobre las cosas con las cuales un animal puede salir en Shabat y con cuales no, en eso se habla respecto de ordeñar, aprovechan y traen en relación la siguiente historia:

Ocurrió cierta vez que a un hombre le falleció su esposa dejándole un hijo a quien debía amamantar, y no tenía dinero para alimentarlo. Ocurrió un milagro y le salieron dos pechos, como pechos de mujer y alimentó a su hijo.

Hasta aquí la breve historia que nos cuenta el Talmud. Una situación trágica y un milagro que soluciona el problema. A continuación el Talmud cita diversas visiones del mismo hecho.

Dijo Rab Iosef: Fíjense que importante este hombre que le ocurrió un milagro semejante!
Le respondió Abaiei: Por el contrario. Que terrible este hombre que para él fueron alteradas las reglas de la creación.
Dijo Rab Iehuda: Vean que complicado que es el sustento del hombre que por eso fueron alteradas las reglas de la creación.
Dijo Rab Najman: Sabé que ocurren milagros, pero no aparece sustento sobre la mesa.

Nuestra óptica de la vida condiciona nuestra vida!

Shabat 52 – De lo humano a lo animal


Shabat 52 – De lo humano a lo animal

Estamos comenzando el quinto capítulo del tratado de Shabat, es un capítulo corto, tiene tan sólo algunas hojas.

Este capítulo nos hable de una de las 39 Melajot sobre la que ya habíamos aprendido en páginas anteriores. Otzaot (Tiltul) – la prohibición de trasladar objetos de un lugar público a uno privado y viceversa.

En la Tora nos enseñan que en el día de Shabat así como tenemos que descansar los seres humanos, también tenemos que dejar descansar a nuestros animales. Es por esto que la primera Mishana de este capítulo se pregunta con qué elementos pueden salir los animales y con cuales no.
Como ya nos han enseñado está prohibido en Shabat llevar una prenda de vestir en la mano (por ejemplo una campera o sweater) pero si esa misma prenda la vestimos no existe tal prohibición. En esta página tratan sobre este asunto en relación a los animales.

Los objetos que son para su seguridad están permitidos. Los que son para adornar quedan prohibidos y los que son que viste el animal, pero para uso del ser humano quedan también prohibidos.

Es interesante que así como los seres humanos tenemos muchos que aprender de las especies animales, en este caso la halaja toma una regla en principio para los humanos y las traspola al mundo animal.

viernes, 23 de noviembre de 2012

Shabat 51 – Todos somos importantes


Shabat 51 – Todos somos importantes

Una cualidad que tiene el judaísmo es que es horizontal. Todos los miembros del pueblo tienen los mismos derechos y obligaciones. Los Rabinos cumplen con los preceptos en su propio nombre y no en nombre de las personas de su comunidad.

Ahora bien, es cierto que hay una suerte de expectativa al respecto… se espera que los Rabinos y demás maestros de la tradición de Israel tengan un comportamientos ejemplar.

En esta página en la cual concluye el cuarto capítulo del tratado de Shabat se dice que sobre las personas “importantes es diferente y se espera que tengan un comportamiento especial”.

El caso que traen es de algo que no está prohibido pero que puede verse como algo que está prohibido. Si bien no es una práctica prohibida se espera de los que dan el ejemplo que no lo hagan de la forma que parece prohibido justamente para no influenciar y generar confusión.

Creo que todos somos importantes, en el sentido que decíamos arriba que en el pueblo de Israel no hay alguien que haga por nosotros, sino que la forma de vida judía es una oportunidad para cada uno, para cada hogar y no solo para Rabinos. Que podamos nosotros vernos como importantes y asumir nuestra responsabilidad.

ADRAN ALEJA – Fin capítulo IV

Shabat 50 - Acción vs. Intención


Shabat 50 - Acción vs. Intención

Este Daf del Talmud nos plantea y nos da material para pensar y debatir…  y como muchas páginas del Talmud nos muestran su riqueza en valorar lo plural y no necesariamente llegar a una conclusión sobre el tema… en este caso sobre qué prevalece o qué es más importante ¿la acción o  la intención?

El Tema que está en discusión es si en Shabat hacemos determinada acción y como consecuencia de nuestra acción realizamos una Melaja (una labor prohibida en el día de Shabat) que no tuvimos intención de realizarla ¿hemos realizado una transgresión o no?
Por ejemplo entre los casos que traen nos cuentan sobre retornar una olla a su fuente de calor y al retornarla una goma se gasta y se rompe como consecuencia de nuestro acto de haber colocado la olla en la fuente de calor y en nuestro Daf se discute respecto a la responsabilidad que nos cabe sobre esta acción, ya que fue consecuencia de nuestro accionar, pero no fue nuestra intención inicial.

La belleza del Talmud es que nos confronta con la pregunta ético filosófica, traen posturas para un lado y para el otro, el desafió es pensarnos y formar también nuestras propias opiniones. 

miércoles, 21 de noviembre de 2012

Shabat 49 – El milagro de las alas de paloma


Shabat 49 – El milagro de las alas de paloma

Una de las cosas que tiene de hermoso el Talmud es que en el medio de un tema complejo como el que estamos tratando en este capítulo, respecto de cómo podemos almacenar nuestros alimentos para mantener la temperatura en Shabat, pero que sin embargo no le agregue calor, nos traen relatos que son simpáticos, nos enseñan e ilustran.
Nos enseña la Mishna que uno de los materiales en los cuales podemos almacenar para mantener el calor es “Kanfei Iona” en alas de palomas… si eran días donde las bolsitas térmicas que utilizamos hoy en día para guardar las mamaderas (por ejemplo) no se habían inventado aún. Ya que nombran este “material” especial a alguno le recordó la siguiente historia…
Rabi Ianai dijo: Los Tefilin necesitan que el cuerpo este limpio como Elisha “Baal Knafaim”. Se preguntan que es lo que esto quiere decir y dicen por ejemplo que no se puede dormir con los Tefilin. También se preguntan: ¿por qué motivo le decían a Elisha “Baal Knafaim”? Cuentan que un día cuando había un decreto romano que no se podían usar los Tefilin Elisha lo desafió y salió con los Tefilin al mercado. Cuando vio a un oficial consiguió sacarse los Tefilin de la cabeza, pero no así los del brazo. Cuando el oficial le pregunto: ¿qué es lo que tenes en el brazo?, Elisha respondió: Son alas de paloma, cuando agitó sus brazos aparecieron “Kanfei Iona”.
¿Por qué justo la paloma y no otra ave? Ya que en los Salmos se dice que Israel es como una paloma. Así como las alas cuidan a la paloma, las Mitzvot cuidan al Pueblo de Israel.

Las 39 Melajot – Labores prohibidas en Shabat
Se preguntan por la fuente de estas labores. Traen varias opciones y cuentas de palabras y de versículos. Pero las cuarenta menos una Melajot nos enseñan que son por las labores de creatividad que se llevaban a cabo para la construcción del Tabernáculo. 

Shabat 48 – Consagrando los pequeños detalles


Shabat 48 – Consagrando los pequeños detalles

En la página 47b comenzamos un nuevo capítulo y con él una nueva Mishna que se pregunta cómo hacer para poder mantener la temperatura de los alimentos de Shabat en tiempos Talmúdicos que no tenían la tecnología y dispositivos eléctricos como las chapas eléctricas que tenemos hoy en día. El problema que nos plantea la Mishna es que no podemos sacar la olla, por ejemplo, y colocarla en un lugar donde le siga dando calor al punto que se siga cocinando. Por ejemplo no permiten que lo coloquemos en un pozo en la arena, ya que la arena se calienta y le puede agregar calor a la olla y así seguir cocinando los alimentos.

En esta página también nos hablan respecto de abrir productos en Shabat y si estamos o no haciendo una labor o generando algo nuevo.

La lógica que está por detrás es poder pensar en estos pequeños grandes detalles antes del ingreso del Shabat. En lo personal me gusta ver estas “reglas de juego” como ayuda para que podamos pensar y planificar con anticipación nuestro día y que nosotros también seamos bienvenidos / invitados al Shabat.

Al acotar los usos y nuestra creatividad vivenciamos de una forma diferente el día, así también lo consagramos. 

lunes, 19 de noviembre de 2012

Shabat 47 – El texto en su contexto


Shabat 47 – El texto en su contexto

Muchos son los que nos quieren hacer creer que todo fue siempre igual, que no hubo ni hay evolución. Pero la realidad es que si hoy seguimos estudiando nuestros textos tradicionales es porque supieron y saben actualizarse, es porque aún tienen mucho para enseñarnos y nosotros para aprender de ellos, tenemos mucho para seguir leyendo.

En esta última hoja del capítulo tres del tratado de Shabat el Talmud suma una dimensión más a la categoría de Muktze, ya no es sólo si el objeto tiene o no utilidad en el día consagrado sino que depende también de la persona y del lugar.

Citan el testimonio que a una persona determinada se le dio permiso para transportar algo que claramente estaba prohibido en otras circunstancias. Así los Rabanim nos muestran y enseñan que depende de quien y depende en dónde la respuesta no sólo que puede sino que debe ser diferente. Esto que podría ser una incoherencia nos muestra la versatilidad del judaísmo.

En Israel un profesor mio me decía que para ser un judío moderno comprometido hay que asumir un desafió mayor al de ser un judío tradicional donde las cosas se pueden o no se pueden blanco sobre negro. Siendo judíos modernos tenemos el desafió de estudiar, preguntarnos e intentar responder. Las preguntas van cambiando con las épocas y las preguntas que se mantienen también hay que evaluar si para nosotros son las mismas respuestas que para nuestros padres, si aquí son las mismas respuestas que allí. Que podamos siempre hacer relevante nuestra forma de vida.
Adran Aleja!!! 

domingo, 18 de noviembre de 2012

Shabat 46 – Respetar la costumbre del lugar


Shabat 46 – Respetar la costumbre del lugar

Nuestro capítulo está llegando al final. En el Daf de mañana lo estaremos terminando y comenzando el cuarto. Mientras tanto las páginas se siguen ocupando sobre el tema Muktze.

En ese contexto traen una gran enseñanza que podríamos decir que viene desde nuestros patriarcas es muy útil para todos nosotros, en cualquier tiempo y espacio: Respetar la costumbre del lugar. Si bien vivimos en un mundo cada vez más globalizado donde desde cualquier lugar con conexión a internet podemos estar en contacto con nuestros seres queridos, escuchar la radio del lugar del mundo que se nos ocurra y estar actualizados a través de los diarios… el Talmud nos enseña que cada lugar tiene su lógica interna y sus costumbres que deben de ser respetadas.

Hablando Muktze la Guemara nos cuenta sobre algunos Rabinos que fueron invitados a casas de otros Rabinos y estos fueron con una vela apagada en la mano. Los Rabinos se molestaron porque no era así la costumbre del lugar. Hasta que nos cuentan sobre Rabi Avau, cuando él fue invitado a comer a la casa de Rabi Ioshua Ben Levi llevó una vela, pero cuando fue invitado a la casa de Rabi Iojanan no llevó ninguna vela. Esto que podría llegar a parecer una incoherencia de su parte, en realidad muestra un gran respeto hacia la costumbre del lugar.

Esto nos muestra una vez más la pluralidad de ideas que conviven en las páginas del Talmud y como el respeto por las diferentes formas de vivir son para que las respetemos. Cuan importante y cuan difícil que se torna a veces. Cada casa es un mundo, en cada casa tienen sus costumbres, algunas muy diferentes a las nuestras. Lo importante es vivir y dejar vivir SIN juzgar.

sábado, 17 de noviembre de 2012

Shabat 45 – La primera intención es la que cuenta


Shabat 45 – La primera intención es la que cuenta

Continuando con el tema de Muktez, como se viene desarrolando en las últimas hojas del Talmud traen la opinión de Shmuel. Para él lo único que es Muktez, que no puede ser manipulado, es el aceite de la vela que está ardiendo… esta es obvio que no es posible de manipular, de alguna forma está diciendo que todo lo demás no lo es y es una suerte de no darle tanta importancia a este importante concepto que hace hojas que se viene profundizando.

Como nuestro Daf comienza preguntando sobre las diferencias de Shabat y de Iom Tov se preguntan por el estado de los adornos que uno cuelga de la Suca (como frutas, por ejemplo) si es que pueden ser tomadas y consumidas durante Iom Tov o durante la festividad toda. Proponen que sólo después de terminar el último día de Iom Tov… a no ser que al momento de colgar las cosas haya hecho un Tnai – expresado una condición que lo habilite a tener provecho de la fruta durante los días de la festividad así no tener que esperar hasta la finalización. Vemos como acá también, se baja a tierra el concepto de Muktze y si bien es, pero no lo es, dependiendo de la intención que uno haya tenido al colgarlo en este caso particular.

viernes, 16 de noviembre de 2012

Shabat 44 – Categorizando lo prohibido


Shabat 44 – Categorizando lo prohibido

La definición de Muktze es todo aquello que no tiene ninguna utilidad en el día de Shabat. En este Daf traen, discuten y definen distintos motivos por los cuales un objeto queda categorizado como Muktze.

Ejemplo de esto es una de las Mishnaiot que traen al comienzo del Daf. Nos cuentan que: Podemos manipular una vela que no ha sido usada aún, pero no una que ya ha sido utilizada. Rabi Shimon, sin embargo dice: Podemos manipular cualquier vela ya sea que haya sido utilizada o no, exceptuando la vela que ha sido encendida en ese Shabat.

Esta Mishna puede despertar varias preguntas, y de hecho estás el Talmud se ocupa de aclarar. Básicamente como hemos visto más atrás la lógica que ha seguido la Halaja es colocar un punto de evaluación, el momento de la víspera de Shabat y dependiendo como los objetos estén en ese momento de día es si pueden o no ser utilizados, movidos y manipulados en el día de Shabat.

También se ve en esta página la importancia de la intención, ya que no solo es tenido en cuenta la labor que se hace con el objeto, sino el objetivo que persigue nuestra acción, nuestra intención.

Si bien los seres humanos somos en la práctica, somos lo que hacemos es importante categorizar, racionalizar para poder llevar a la práctica nuestra tradición de vida. En ese caso, se racionaliza, se explica y desarrolla una regla para poder vivenciar un aspecto del día de Shabat y distinguirlo del resto de los días. Una de las reglas de juego, del día de Shabat.

jueves, 15 de noviembre de 2012

Shabat 43 – Dilemas, el desafío de la vida


Shabat 43 – Dilemas, el desafío de la vida

Si en la víspera de Shabat está habilitado – lo está para todo el día.
Con algunos objetos y situaciones se preguntan qué es lo que pasa si en la víspera de Shabat estaban de una forma que se podría usar ese objeto en Shabat, pero durante el día pasa algo que imposibilita su uso. Por ejemplo se hacen esta pregunta respecto a un recipiente que está debajo de una gallina y durante Shabat o Iom Tov ésta pone un huevo (que su uso está prohibido, ya que era algo que no estaba disponible antes del inicio del shabat o la festividad). Una regla que intentan proponer (y después la Halaja se ocupará de explicarla y acotarla debidamente) es que todo depende la víspera. Si el objeto podía ser utilizado en la víspera entonces pude ser utilizado durante el Shabat, de lo contrario no puede ser utilizado.

Por esto es que es tan importante como nos preparamos para los momentos significativos de nuestras vidas ya sea Shabat, una fiesta o un momento de celebración personal.

Dilemas
En educación se hace una diferenciación entre problemas y dilemas. Por definición los problemas tienen solución. Todo aquello por lo que nos preocupemos y nos angustiemos si no tiene solución, por definición no es un problema. A diferencia de estos los dilemas nos colocan ante dos opciones donde valores distintos se contraponen. Cualquiera de ellos que elijamos estaremos dejando de lado el otro.
En este Daf se presenta un dilema de valores. Kvod HaShabat (el honor al día de Shabat) vs. Kvod HaMet (el honor a un cuerpo sin vida) y el desafío de cómo llegar a un balance ente ellos y armonizar.

miércoles, 14 de noviembre de 2012

Shabat 42 – El Objetivo que va más allá


Shabat 42 – El Objetivo que va más allá


Melaja She Eina Tzrija LeGufa
Existe una categoría Halajica sobre las labores prohibidas en Shabat que se la denomina: Melaja She Eina Tzrija LeGufa – una labor que uno hace pero no esperando provecho de esa labor específica sino por otro motivo. Uno de estos ejemplos lo encontramos en esta página de Talmud: Un metal ardiendo puede ser apagado si está en la vida pública ya que puede ser peligroso para las personas que por allí transitan. No así con leños ardientes (aquí se hace una distinción y vemos que no es lo mismo un metal ardiente que un leño… esta es una fuente útil para estudiar y profundizar el tema de la electricidad en Shabat). Según la postura de Rabi Shimon incluso si es de leño también puede ser apagado porque sería una Melaja She Eina Tzrija LeGufa – nuestra intención no es “apagar” el leño o el metal, sino no poner en riesgo a los que circulan por ese lugar público.
Muchas veces cuando hacemos una actividad lo que queremos no es el producto en sí de esa actividad, sino algo que viene como consecuencia de eso. Ejemplo de esto puede ser una persona que tiene que trabajar en una labor que le disgusta… en realidad lo que busca es el resultado económico para poder vivir y no su trabajo específico  que le da lo mismo cual sea.


Ópticas: Sal – condimento o “fuego”
Como estamos halando en este capítulo sobre la cocción y sus condiciones llegamos al punto en donde se preguntan si la sal es un condimento o un producto que cocina y si es un producto que cocina si es el Kli Rishon o en Kli Sheini (en el recipiente que contiene la fuente de calor o en un segundo al cual el alimento es traspasado – como explicábamos en el Daf anterior)




martes, 13 de noviembre de 2012

Shabat 41 – Un cafecito para calentar el alma


Shabat 41 – Un cafecito para calentar el alma


Tzniut
Como en la página anterior venían hablando del agua caliente y del baño enganchan con el tema del recato en el baño (que en la época del Talmud eran lugares públicos y no como es hoy en día que en cada casa hay un baño o más de uno). Rabi Zeira dijo: Vi a Rabi Avau que cuando se bañaba ponía su mano en sus zonas íntimas. (Como símbolo de recato). Como lo que se tapa es el Brit Mila, algunos se quejan y dicen que no está bien taparlo, porque es como que a uno le daría vergüenza. Finalmente concluyen que una cosa es cuando está bajando al baño y otra cuando está subiendo del baño. Cuando está subiendo del baño está bien visto que se incline, en símbolo de recato.

Si bien el recato tiene que ver con reglas culturales de cada época y lugar, creo que es bueno poder tomar el espíritu del texto y ser sensibles a lo que es íntimo y tener recato de ello en los lugares públicos. Hoy en día con tanta exhibición en la TV y en internet, a veces queda todo desvirtuado y pervertido. Sin irnos a otros extremos podemos sí respetar el espíritu.


Un cafecito para calentar el alma
Siguiendo con el tema hablan de consecuencias y analogías con el agua caliente. Una de las ideas que traen es la siguiente: El que calienta agua para bañarse y no toma de ella, se asemeja a un horno que se calienta por fuera y que no lo hace por dentro. De alguna manera podemos entender estas palabras que nos habla de la pasión que es bueno tener y no quedar en lo superficial de lo externo. (Como dice en el Pirkei Avot, no te fijes en la vasija, sino en su contenido)

Cuando tenemos agua caliente no podemos agregar agua fría para que se caliente, pero podemos agregar un poco de agua en un vaso para que baje la temperatura y se entibie. La intención lo es todo.




lunes, 12 de noviembre de 2012

Shabat 40 – Tomar baño en Shabat


Shabat 40 – Tomar baño en Shabat

En la página anterior se hablaba de calentar el agua en Shabat. Esta página comienza preguntándose si podemos bañarnos con un agua que fue calentada en la víspera de Shabat durante el Shabat. Hay quienes dicen que podemos con esa agua lavarnos la boca, las manos y los pies, pero no todo el cuerpo sino solamente esas partes. Y hay quienes dicen que podemos lavarnos parte por parte del cuerpo. Otra posibilidad que traen es lavarse parte por parte del cuerpo menos una, para que no sea “todo” el cuerpo. Esto es una de los ejemplos donde traen una postura que es una “ficción” halajica para hacer lo que uno quiere (en este caso bañarse en Shabat).

La Guemara trae algunos casos donde calentaban el agua antes de Shabat y con unos tapones la mantenían caliente hasta la finalización del Shabat y aquí si uno podía tomar baño. El tema es que algunas personas comenzaron a calentar en Shabat el agua y a decir que en realidad la habían calentado en la víspera. Para evitar estas situaciones, los Rabanim optaron por prohibir los baños en Shabat.

¿Cómo hacían cuando no tenían termómetros?
El punto hasta donde el Talmud nos dice que podían calentar sin llegar a “cocinar” es hasta que “la mano le quemara” (She HaIad Soledet Ba). Mientras la mano no queme no está en estado de cocción. Si la mano quema se está cocinando. Esto lo aprendemos respecto a agua o aceite que preguntan si lo pueden poner al lado de una fuente de calor para que tome temperatura y dicen que si, siempre y cuando no llegue al punto de HaIad Soledet Ba.


Ein Bishul BeKli Sheini
Como muchas veces pasa en el Talmud los alumnos acompañan a sus maestros en los lugares más íntimos y ahí hacen preguntas y aprenden Halajot. En nuestro caso un maestro entró a una casa de baño y un alumno tras de si le preguntó si podía en Shabat calentar aceite en un lugar con agua caliente. Le dijo que ponga agua caliente en un Kli Sheini (en otro recipiente el cual no esté en contacto con la fuente de calor) y que dentro de ese recipiente con agua caliente coloque el aceite ya que la regla es Ein Bishul BeKli Sheini (no hay cocción en objetos que no está en contacto con la fuente de calor). Este punto será discutido posteriormente en la Halaja, lo que todos concuerdan es que no hay cocción en Kli Shlishi (o sea: de la fuente de calor se pasa el agua a un termo y del termo a una taza. Esta taza es Kli Shlishi y allí todas las autoridades concuerdan que no hay cocción según la Halaja). 

domingo, 11 de noviembre de 2012

Shabat 39 – Agua caliente en Shabat


Shabat 39 – Agua caliente en Shabat

La página anterior finaliza con una Mishna respecto al calentamiento del agua en Shabat. Como este capítulo habla sobre la cocción, también se tienen que ocupar de la “cocción” de los líquidos. La Mishna dice así: No podemos acercar un huevo crudo a una fuente de calor que se haya calentado al fuego (ni a una olla ni a un pañuelo que fueron calentados previamente), sin embargo Rabi Iosi lo permite. Tampoco permiten calentarlo en algo que no se haya calentado al fuego sino al sol. Las personas que vivían en Tiberias hacían llegar un caño por donde pasaba el agua fría que pasaba (el caño) por las termas de agua caliente y prohibieron tener provecho de estas aguas ya que estaba siendo calentada en Shabat. En Iom Tov la permitieron para lo que tiene que ver con los alimentos pero no para bañarse.

En la Guemara se hace una diferencia entre lo que fue calentado por el fuego y lo que fue calentado por el sol. Por el fuego queda prohibido y por el sol permitido.

Equilibrio de opiniones
El Talmud trae esta hermosa regla. Cuando hay dos opiniones una que es para un lado y otra que es para otro lado, si viene una tercera opinión que es una suerte de equilibrio entre las dos (un punto medio) esta es la opinión que se debe seguir, no la más rigurosa ni la más flexible, sino la más equilibrada.

sábado, 10 de noviembre de 2012

Shabat 38 – La intención en la cocina


Shabat 38 – La intención en la cocina

Continuando con la labor de cocinar en Shabat el Talmud nos sigue explicando cómo es esta Melaja exactamente. Para todos los que alguna vez pusimos una mano en la cocina, o por lo menos lo intentamos, sabemos de la importancia de la intención como ingrediente fundamental para nuestros platos.


El Talmud nos trae una situación en donde antes del inicio de Shabat se olvidaron una olla en la fuente de calor y se preguntan si el alimento puede o no ser consumido durante el Shabat. Responden: Si no tuvo intención de dejarlo cocinar durante Shabat – puede ser comido durante Shabat, pero si lo hizo con intencionalidad no puede ser consumido durante Shabat.


Todo alimento que cuanto más queda sobre la fuente de calor es mejor para el alimento (queda más rico) – no puede ser consumido en Shabat. Todo alimento que cuanto más queda sobre la fuente de calor perjudica la calidad del alimento – puede ser consumido en Shabat (nuevamente vemos que la intención está por detrás).


Una tradición que se transmite con la vivencia
Algo interesante que vemos en esta hoja es que los Rabinos explican por medio de sus anécdotas personales. Por medio de sus propias vivencias cuando estaban en una determinada ciudad. Esto es un testimonio más donde nos muestran que el judaísmo es una forma de vida y se transmite con el ejemplo.


Respecto a la discusión que traían en la Mishna entre Hillel y Shmai en relación si podían o no retornar el alimento a la fuente de calor. Dicen que mientras lo sostienen en la mano (o sea que no lo apoya en otro lado) puede volver ala fuente de calor, sino no. Otra opción que traen es si uno lo apoya con la intención (nuevamente la intención presente) de volverlo a la fuente de calor, también se pude retornar.

Como vemos en los alimentos, como en todos los otros ordenes de la vida, la intención es central y decisiva. 

viernes, 9 de noviembre de 2012

Shabat 37 – Cercos que ayudan


Shabat 37 – Cercos que ayudan

Muchas veces vemos que en las páginas del Talmud no se llegan a determinaciones, esto se debe a que el Talmud no es un libro de legislación, sino que es el libro en el cual se basa la legislación rabínica. El Talmud es un libro donde quedan registradas las posibilidades de la interpretación. El Talmud es un libro donde se celebra la pluralidad de sentidos e interpretación.

Muchas veces el objetivo de los Rabinos del Talmud es mantenernos alejados de la transgresión, es lo que se conoce como hacer un cerco a la Tora, para que nunca pasemos el cerco y así en caso de fuerza mayor y traspasarlo aún nos queda margen hasta la Tora.

En esta página encontramos el concepto de Shema Iejate BaGuejalim – Para que no transgreda con las brasas. Lo que discuten (que viene del Daf anterior) es sobre qué podemos colocar sobre la fuente de calor y qué no. La idea es que no corramos del riesgo de que falte cocción e intentemos avivar la llama y así transgredir el Shabat.

Interior / Exterior
Una de las distinciones que se hacen es sobre el interior y el exterior de la Olla. Manejan la posibilidad (como dijimos más arriba) de no permitir colocar el alimento dentro de la olla sobre la fuente de calor, pero si en su exterior (por ejemplo encima). Se podría jugar con esta interpretación… lo que está en el interior tiene que estar pronto antes de Shabat… así como la comida, también la Neshama que hasta un punto se prepara durante la semana y con esa preparación se termina de “cocinar” y madurar en el día de Shabat.


Kol Tzorjo -Todo lo que necesitaba – proceso completado
El cocinar es un proceso que dependiendo la comida involucra muchas partes. Traen el concepto de Kol Tzorjo si se ha cocinado o no todo lo que necesitaba esa comida. En caso que el proceso se encuentre completado… que la cocción haya alcanzado su punto máximo entonces se podría colocar en una fuente de calor, pero si aún no entonces no es posible. La idea que está por detrás es nuevamente mantenernos alejados de la posibilidad de transgredir.

jueves, 8 de noviembre de 2012

Shabat 36 – Cocinar como Proceso


Shabat 36 – Cocinar como Proceso


Adran Aleja – En esta página terminamos el capítulo II del Tratado de Shabat y comenzamos el III Capítulo.


Este tercer capítulo del tratado de Shabat comienza hablándonos de una de las Labores (Melajot) que no podemos hacer en Shabat: Bishul (Cocinar). ¿Por qué comienza con esta? Probablemente porque es una labor de la cual nos tenemos que ocupar antes del comienzo de Shabat.


Este capítulo viene a responder varias preguntas, como ¿qué es cocinar exactamente? ¿Sólo al fuego o sobre otras fuentes de calor? ¿Es la misma regla sobre sólidos y líquidos? ¿Es lo mismo sobre algo que nuestra intención es comerlo que sobre algo que no vamos a comer? Etc., Etc.


Algo interesante es que la cocción es un proceso. Entonces ¿cuándo empieza? Y cuando termina es una pregunta relevante.


Nuestro capítulo comienza con una Mishna que nos enseña que en la víspera de Shabat podemos poner alimentos cocinados sobre la fuente de calor siempre y cuando sea un calor que no produce fuego (ya que el fuego está prohibido en Shabat) y si permiten colocar el alimento sobre fuego temen que por preocuparnos del alimento toquemos, manipulemos el fuego.


Sobre nuestro tema la Mishna trae un intercambio de opiniones de Beit Shamai y Beit Hillel. Bit Shamai dicen que sobre esta fuente de calor (que no tiene fuego) podemos colocar agua previamente calentada, pero no un alimento sólido. Mientras que Beit Hillel autoriza tanto los líquidos como los sólidos.  Beit Shamai dicen que podemos sacar una olla de su fuente de calor, pero no retornarla a esta. Mientras que Beit Hillel permiten sacarla y retornarla.

Cocinar es un proceso y un acto de amor, por eso la idea es dejar todo pronto para “recibirnos” al recibir la novia Shabat!

miércoles, 7 de noviembre de 2012

Shabat 35 – Reloj Talmúdico


Shabat 35 – Reloj Talmúdico

Hay algunas personas que somos más obsesivas que otras con los horarios. Nos estresamos si llegamos dos minutos tarde a un compromiso y somos “temeroso” de las agujas del reloj. Ahora ¿Cómo hacíamos antes del invento del reloj… o mejor dicho cómo hacíamos antes de que el reloj que en tiempos pasados era un objeto de lujo se popularizara?, ¿Cómo hacíamos cuando no todo el mundo tenía un reloj?

Nuestro Daf continúa el anterior. Se ocupa de definir qué es y cuanto dura este período de Bein HaShmashot, este tiempo sin tiempo que no queda claro si pertenece al día que está terminado, al día que está empezando o bien si es un “entre” los días, como literalmente traducimos “entre los soles”.

Miren como hace el Talmud para explicar cuanto dura este tiempo: El que quiere saber cuanto dura este tiempo según la postura de Rabi Nejemia tiene que hacer lo siguiente: Cuando el sol se pose sobre el Har HaCarmel va, se sumerge en el mar y vuelve y ese es el tiempo.

Esto me recuerda una anécdota que mi tío me contó una vez en Israel: Cuando preguntó para un señor a cuanto estaba de un determinado lugar esté le respondió: “En dos cigarrillos llegas”. El hecho es que mi tío no fuma… por suerte contamos con relojes!!!

Rabi Iehuda y Rabi Iosi discutían respecto de cuando era el tiempo de Bein HaShmashot, cada uno tomaba otro hecho de público conocimiento… por ejemplo cuando los Cohanim iban a la Mikve.
Es sabido que la noche para el Luaj comienza con la salida de las estrellas, más específicamente con la salida de tres estrellas medianas y esto tiene fuente exactamente en esta hoja del Talmud. Dicen: Si vemos una estrella es de día, si vemos dos es el tiempo intermedio, cuando vemos tres ya es de noche.

Luego nos cuentan de los sonidos del Shofar que se escuchaban en la víspera del Shabat. Se hacían sonar seis Tekiot y cada una de estas era un mensaje distinto. Por ejemplo que paren de trabajar los del campo, hasta que se enciendan las velas. Al no existir relojes para todos alguien tenía que marcar el tiempo para todos, como el director de orquesta, como el reloj del pueblo, como el sereno que daba las horas en tiempos coloniales.

Como no habían relojes y no podían decir a partir de una hora determinada lo que hacían era buscar hechos de la naturaleza que todos puedan apreciar, como algo que ocurra en el firmamento (que se oculte el sol o la salida de las estrellas), a diferencia de las doce de la noche del calendario gregoriano que es imposible saber cuando ocurre si no tenemos un reloj a mano.

Es interesante que hoy en día seguimos manejando nuestro Luaj con estos parámetros y es un mensaje muy fuerte. La tradición nos enseña que el tiempo es algo que no depende de nosotros, no lo podemos manipular humanamente, sino que este llega o se va… lo que si está en nuestras manos es decidir qué es lo que cada uno hace en él. 

martes, 6 de noviembre de 2012

Shabat 34 - Los tres dichos de Bein HaShmashot


Shabat 34 - Los tres dichos de Bein HaShmashot

La Mishna nos enseña que tenemos que decir tres cosas en Bein HaShmashot (¿Qué es Bein HaShamasot? Esta página del Talmud se encarga de explicarlo, aquí intentaremos resumir algunas de las posturas). Las tres cosas que tenemos que decir son: A.  ¿Dieron el diezmo? B. ¿Hicieron el Eruv? C. Entonces: Encendamos las velas de Shabat.

Bein HaShamashot
En el calendario gregoriano el día cambia a las doce de la noche. En el Luaj el día cambia con la salida de las estrellas (Tzet HaKojavim), pero hay un momento del día que no está claro si pertenece al día que está saliendo o al día que está entrando. Ese momento se llama Bein HaShmashot – entre los soles. Entre que se oculta el sol y la luna y las estrellas se pueden ver. Entonces en esta página intercambian opiniones. Hay quienes dicen que este momento dura desde que se oculta el sol y el tiempo que tardamos en caminar media milla, hay quienes dicen que este momento dura lo que dura un parpadeo, que un día sale y el otro entra.

En resumen es un tiempo que no está claro a qué día pertenece, no llegan a un acuerdo. Es por eso que, por ejemplo, las velas de Shabat las encendemos el viernes cuando aún vemos el sol en el firmamento, ya que si el sol no estuviera estaríamos en este tiempo de Bein HaShmashot y si ese tiempo llegáramos a la conclusión que pertenece al próximo día (Shabat) y encendemos velas luego que el sol se ocultó podríamos estar transgrediendo el día de Shabat (ya el encender fuego es una actividad que no podemos hacer en Shabat)


Una regla de la regla
Las reglas que fueron instituidas por los Rabinos y tenemos alguna duda, entonces tenemos que optar por lo más permisivo y menos riguroso (Kula – de la palabra Kal. Su antónimo es Jumbra de la palabra Jamur).