Iruvin 23 - Licencias

Iruvin 23 - Licencias

Este Daf continúa explicándonos sobre las especificaciones del Iruv. Nos cuentan que si una casa no hizo Iruv no se puede transportar cosas de esa casa a las otras y de las otras a esa.

Algo interesante es que se preguntan si pueden transportar en un lugar sin Iruv una verdura que sirva de Maror para Pesaj, es interesante la pregunta ya que como sabemos la Halaja hoy en día no habla de Tiltul en Iom Tov, ¿será que hablan de Pesaj cuando cae Shabat? Puede ser... De una u otra forma el que pregunta coloca la posibilidad de transportar el Maror pero no es aceptada según cuentan por los demás. Es interesante que el Rab que lo propone lo coloca como una excepción ya que es Pesaj y necesitan el Maror para cumplir con la Mitzva. Como vemos una vez más hay licencias que se toman en situaciones determinadas.

Iruvin 22 - Enseñanzas de los rabinos II

Iruvin 22 - Enseñanzas de los rabinos II

Kotz - hay que explicar cada detalle. De esta forma el Daf continúa con la lógica de elevar al máximo las enseñanzas de los rabinos

Haiom laazot - la importancia de cumplir en el mismo día, no dejar para mañana lo que podemos hacer o cumplir en el día de hoy.

Iruv - si bien estamos en el tratado de Iruvin nos dicen que en Israel no es necesario, de todas formas no es así como quedo establecida la Halaja hoy en día...

Iruvin 21 - Enseñanzas de los rabinos

Iruvin 21 - Enseñanzas de los rabinos

Todo este tratado es como una continuación del tratado de Shabat. Iruvin es un tratado que propusieron los Rabinos.

Justo este Daf nos habla de la importancia de no saltearlos nada de lo que nos indican los rabinos. Para enseñarnos esto en todo el Daf nos traen ejemplos valorando la tradición rabínica incluso más que la escrita.

Entre los ejemplos que traen nos cuentan el caso de Rabí Akiva que cuando estaba encarcelado le daban muy poca agua y en un momento que se hizo una Seuda el no quiso comer hasta no hacer Netilat Iadaim, incluso cuando el agua escaseaba y cuando Netilat Iadaim fue propuesta por los rabinos... Así dice la Guemara que si Akiva era así de piadoso dentro de la cárcel podemos imaginar su forma de conducirse fuera de la cárcel.

Iruvin 20 - Jugársela

Iruvin 20 - Jugársela

Dos lugares se pueden unificar con un Iruv, un Iruv que fue hecho en Shabat puede ser considerado Iruv - hasta este punto llega la fuerza del Iruv.

Si la fuente de agua está en un lugar para tomar uno no puede sacar de un lugar al otro, sino que la mayor parte de su cuerpo tiene que estar en el lugar de la fuente de agua. O sea cuando queremos beber tenemos que estar de lleno en el lugar, jugársela.

Iruvin 19 - Las cualidades de Ds y las del hombre

Iruvin 19 - Las cualidades de Ds y las del hombre

Los malvados incluso en la puerta del Gueinom (infierno) no hacen Teshuva (no se arrepienten).

Tres pórticos tiene el Gueinom: una en el Mar, en el Desierto y en Ierushalaim (cada una apoyada con versículos)

Siete nombres tiene el Gueinom y los trae este Daf... Pero para que citarlos... Mejor que este alejado de nosotros.

Iruvin 18 - Como agua para el género

Iruvin 18 - Como agua para el género

Este segundo capítulo comienza hablando respecto a como podemos transformar un lugar público en un privado con alguna de las fuentes de agua ya sea un pozo, arroyo a similar. La idea es que un alimento tan esencial como el agua nos puede servir para unirnos con otros como si fuéramos un mismo recinto, al compartir lo más básico que exige, el agua, nos unimos.

Del agua el Daf pasa a hablar del primer hombre y de la primera mujer, analiza algunos de los primeros versículos de la Tora, cuando los hombres fueron creados y traen varios Midrashim. También intentan explicarnos algunos temas de género.

A partir de la historia de Ds con Noaj aprendemos que cuando estamos frente a la persona la alabamos un poco y cuando no estamos frente a ella la alabamos completamente.

Toda casa donde se escuchan palabras de Tora por la noche no será destruida. (A la noche cuando la familia esta reunida, a al noche cuando estamos cansados, si ahí ponemos palabras de Tora garantizamos el Shalom Bait)

Iruvin 17 - Licencias

Iruvin 17 - Licencias

Este es el último Daf de este primer capítulo del tratado de Iruvin.

Intercambian opiniones respecto a un patio que esta abierto de ambos lados, pero la idea es que estaba cerrado antes de comenzar el Shabat y durante el Shabat se abre, pasa algo que hace que lo que era un mismo recinto ya deja de ser... Entonces hay quien opina que ese Shabat pueden transportar pero no los próximos y hay quien opina que si los próximos no se podrá entonces tampoco en ese Shabat.

O sea tiene que ver con las pequeñas licencias que nos damos según las circunstancias... Y si nos las damos...

Respecto a las licencias... La última Mishna que trae este capítulo continúa hablando de las licencias... Cuatro cosas que eximieron los sabios para los que están de campamento. Entre ellas habla la Mishan del Netilat Iadaim, la Guemara diferencia entre el anterior a la comida y el posterior (Maim Ajronim) y propone que este último es obligatorio.

Adran Aleja - Volveremos a ti

Iruvin 16 - Distancias positivas y negativas

Iruvin 16 - Distancias positivas y negativas

Estamos casi llegando al final de este primer capítulo del tratado de Iruvin. Este Daf continúa con detalles respecto a como tiene que ser la pared del Iruv y de la Suca. Se preguntan por distancias que hay en la Pared o en la Suca y según de cuanto es se la puede considerar una distancia que tiene forma de ser arreglada o no (como por ejemplo la de puertas y ventanas).

Mientras leía este Daf se me ocurría que era como en la vida misma de vínculos hogareños. Hay distancias que son positivas y hasta recomendables, que cada uno de los miembros del hogar tenga su espacio, sus intereses, pero sin embargo hay otras que son imposibles de sobrellevar y son distancias que cada vez se acentúan más. El desafío es poder ocuparnos siempre de atravesar las distancias para conformar el hogar.

Iruvin 15 - No es preciso inventar la rueda

Iruvin 15 - No es preciso inventar la rueda

Respecto a la forma del espacio se preguntan si tiene que ser delimitado con objetos colocados especialmente para tal fin o bien puede ser utilizado lo que esta dispuesto. Con la misma lógica nos enseñan sobre la Suca, que los troncos de los árboles pueden ser utilizados como parte de las paredes. Podemos decir que lo que nos enseña el Daf es a aprovechar lo que esta dispuesto, las oportunidades y también un mensaje ambiental para que reutilicemos lo que es posible.

No necesitamos inventar lo que ya esta hecho.

Luego se ocupan de los materiales que puede ser la Suca y el delimitador del espacio y aprovechan y nos enseñan que un Guet, Sefer Kritut no puede ser de un material vivo, sino que tiene que ser como un libro y tiene que ser entregado sin ningún tipo de condición para que sea válido.

Iruvin 14 - Agua

Iruvin 14 - Agua

Ya que nos aproximamos al día mundial del agua (será este próximo Shabat) este Daf "casualmente" toca el tema del agua.

Como esta hablando de medidas específicas respecto a como tiene que ser el Iruv en un momento hace un giro y nos cuenta de medidas de la Mikve que debe tener 40 Sea (unos mil litros aproximadamente) y nos cuentan sobre la Mikve que construyo el rey Shlomo que era redonda.

Ya que hablan de agua se preguntan cual es la bendición que debemos hacer sobre el agua y dicen: "She HaKol Nia Bidvaro", que todo fue creado según su palabra. Rabí Tarbon opina que debe ser: "Bore Nefashot..." Se preguntan ¿Cuál es la que hay que pronunciar? Y responden: Pok Jazi MaAma Davar - Salí y mira que es lo que hace el pueblo. Interesante... Para resolver las cuestiones prácticas los Rabinos observan que es lo que hace el pueblo y recién ahí decretan. Esto es una muestra más de pluralismo y partición del pueblo.

Iruvin 13 - Una letra, un mundo

Iruvin 13 - Una letra, un mundo

Rabí Meir era ayudante de Rabí Ishmael y de Rabí Meir. El respeto al saber que nos presenta el Talmud es tal que incluso observamos un profundo honor que los maestros daban a sus alumnos cuando los alumnos enseñaban a los maestros.

En la época del Talmud, cuando no existían las industrias como hoy en día todo era casero, incluso la tintan para escribir Sifrei Kodesh (como la Tora) era hecha en casa. Como los cocineros que cada uno sigue su receta, respecto a la tinta era similar, algunos ingredientes encontramos testimonios de Rabanim que colocaban y otros que no. Cuando le preguntan a Rabí Meir a que se dedica responde: "Lablar Ani" - escribo Sifrei Kodesh - y le dicen: es una tarea de mucha responsabilidad, una tarea en nombre del Cielo, podes destruir el mundo si sobra o falta alguna de la letra.

El Daf alaba las cualidades de Rabí Meir y explica que la Halaja no fue fijada según sus propuestas porque era difícil entenderlo cabalmente el decía sobre lo puro que era impuro y sobre lo impuro que era puro. Su nombre era Rabí Neorai - el que alumbra o ilumina (como Meir)

Se habla de un Talmid especial de Yavne que sabía Letaer EtHaSheretz (justificar que algo que claramente es impuro fuera puro) vemos como todo es su interpretación.

El Talmud no es un libro muy ordenado...  Hay historias, conceptos que se repiten en varios lugares, esto tiene que ver con que originalmente las enseñanzas eran orales y se da como una conversación, cuando hablan de un tema tocan otro que esta relacionado.

En este caso encontramos que nos vuelven a contar sobre las casas de estudio de Hillel y Shmai y que la Halaja fue fijada según la casa de estudio de Hillel, en la mayoría de los casos porque ellos tenían un profundo respeto por las diferencias, al punto tal que cuando tenían que expresar sus opiniones primero citaban la de Shamai.

Iruvin 12 - barreras físicas, espirituales y sociales

Iruvin 12 - barreras físicas, espirituales y sociales

Al final del Daf pasado la Guemara traía una Mishna donde la escuela de Shamai y de Hillel intercambiaban opiniones sobre que se necesitaba para hacer unía Iruv, si necesitaban un solo elemento o bien dos de ellos.

Podemos decir que las posibilidades sobre las que intercambian opiniones es si son barreras físicas o espirituales, si tienen que ser sólo una barrera o bien tiene que poder verse para que todos conozcan el límite.

Pero lo más interesante es una tercera posibilidad de la que se ocupa el Daf y es la función social. Un Iruv lo que hace es delimitar una comunidad es poner una cota y expresar que es lo que queda dentro y que es lo que queda por fuera. No en vano en símbolo que transforma el espacio público en un privado es el pan, el alimento. Somos comunidad cuando podemos compartir nuestro alimentos.... Quizás por esto una de las propuestas de nuestra forma de vida es la dieta, porque nos podemos identificar a través de lo que comemos también.  

Iruvin 11 - Que la puerta, sea Puerta!

Iruvin 11 - Que la puerta, sea Puerta!

Se preguntan si pueden aplicar alguno de los conceptos aprendidos respecto a los campos (como Kilaim y Pea) para hablar del Iruv y concluyen que no. Muchas veces queremos utilizar conocimientos aprendidos en situaciones anteriores para contextos que no son análogo y vemos que no funcionan. El ejemplo que tenemos de esta situación es Moshe cuando por segunda vez Ds le dice que le hablé a la piedra en lugar de golpearla como había hecho en la primera oportunidad y Moshe se deja llevar por lo aprendido y aplica a distinto tiempo y espacio la misma "receta" y no funciona.

Otra cosa interesante de este Daf hablan respecto si la forma de la puerta es relevante o conque haya algo que cumpla la función de puerta es suficiente y concluyen que en este caso es importante la forma de la puerta... No sólo hay que ser sino parecer... Si bien este mensaje podría aparentar ser contradictorio con otros principios de nuestra tradición, como por ejemplo la Mishna en Pirkei Avot que nos dice que no nos fijemos en la vasija sino en su contenido en este caso podemos decir que es diferente ya que se trata de la puerta, símbolo del modo en el cual damos la bienvenida. Nos ayuda así a reflexionar sobre el precepto de Ajnasat Orjim.

Iruvin 10 - Agujero del Beigale

Iruvin 10 - Agujero del Beigale

Este Daf es una continuación del anterior, lleno de detalles técnicos.

Dos cosas interesantes para resaltar.

Dice el Talmud partimos de la base que la persona no coloca una puerta grande para después ingresar por la puerta pequeña. O sea las cosas que hacemos, en la práctica son significativas porque si las hacemos es para usarlas o tener provecho de ellas. Es como cuando pensamos en las armas de fuego... Lamentablemente fueron hechas para ser utilizadas... Sin embargo hay cosas que hicimos o tenemos por seguridad y deseamos nunca tener que usarlas, podrían entrar en este grupo las armas de fuego, el seguro médico o el seguro del auto, son de las pocas cosas que pagamos pero que deseamos nunca tener que usar. Volviendo al texto nos propone prestar atención a lo que está más allá de lo expresado. Cuando algo se hace o se construye tiene un motivo atrás.

Otra cosa para resaltar es una visión Gestaltica se pregunta si el espacio vacío es parte o no del espacio total... En inglés hay una expresión interesante para ilustrar esto, así como preguntamos si vino antes el huevo o la gallina en inglés se pregunta si vino antes el Beigele o el agujero de este. Hay elementos que son en su totalidad y es imposible desprender una parte de la otra.

Iruvin 9 - integridad y coherencia

Iruvin 9 - integridad y coherencia

Continuando con los detalles técnicos respecto a medidas, materiales y formas de los límites del Iruv encontramos un profundo intercambio de opiniones respecto a sí el "Leji" que es colocado para marcar y mostrar un límite es válido en sí de dentro / de fuera / o es necesario que se va de los dos lugares. Todos concuerdan que si se ve tanto de dentro como de fuera es válido, las discusiones tienen se dan si sólo se ve de uno de los dos lugares.... Yendo al fondo de la cuestión podemos ver que esta discusión tiene un trasfondo humano y espiritual cuando somos iguales por dentro y por fuera, cuando somos coherentes e íntegros es ahí donde no hay discusión la discusión, la duda, el intercambio se produce cuando nos mostramos de una forma, pero somos de otra en nuestro interior.

Iruvin 8 - El arte de los límites

Iruvin 8 - El arte de los límites

Como vimos en el Daf 5 este tratado de Iruvin trata sobre los límites. Vemos que los límites son un arte en toda disciplina de la vida, de hecho - y haciendo un poco un juego de palabras - una vida disciplinada es una vida ordenada con límites. Decía el Rabino Abraham Yoshua Heschel en uno de sus artículos sobre la plegaria en el libro La democracia y otros ensayos "una vida sin disciplina no es una vida que merezca ser vivida".

Así de pequeños nos colocaban límites, en el sentido más positivo del término, para protegernos y enseñarnos. Colocar límites es una muestra de amor. A nuestros hijos les colocamos límites porque es nuestro compromiso para que crezcan sanos y saludables a nivel emocional.

Cuando vemos personas exitosas en cualquier disciplina de la vida, no es casual que veamos personas disciplinadas, nada se consigue sin orden, trabajo y esfuerzo. Cuando ordenamos ponemos límites, seleccionamos. Es una actividad creativa un arte.

De estos temas nos habla este Daf cuando nos trae situaciones en en donde hay límites naturales como un mar o un lugar donde tiran la basura, lo que se preguntan es si estos límites "como casuales" sirven como límites o bien tienen que ser colocados especialmente para el propósito... Es un arte.

Iruvin 7 - Camino a la coherencia

Iruvin 7 - Camino a la coherencia

Profundizando en las diferencias de posturas entre la casa de estudio de Shamai y la de Hillel y continuando con la idea que trían al finalizar el Daf pasado respecto a las posturas más extremas y a las más permisivas podemos ver que un valor que resalta este Daf es el de ser coherentes, el de sostener nuestras posturas y no aplicar diferentes criterios según lo que nos sirva en el momento. La coherencia hace que seamos íntegros, cuando adoptamos una postura coherente, cuando sostenemos un ideal, canso hacemos lo correcto, mismo que no nos sea fácil o no sea el camino que hubiéramos seguido si tuviéramos que elegirlo sin tener en cuenta variables éticas (cosa que no existe en el campo de la práctica, sino sólo en un supuesto teórico) entonces nos sentimos íntegros, completos, Shalem, en Shalom, en Paz, con nosotros y el mundo todo.

Iruvin 6 - Pluralismo con la Puerta abierta

Iruvin 6 - Pluralismo con la Puerta abierta

En este Daf intercambian opiniones respecto a sí la puerta tiene que estar cerrada o puede quedar abierta para un espacio ser considerado una unidad. No se ponen de acuerdo, pero el Daf concluye con una hermosas enseñanza y podemos ver si aplicamos para intentar esbozar una respuesta.

Sobre el final del Daf nos enseñan: Si bien la Halaja es como propone la casa de estudio de Hillel el que quiere hacer según la postura de la casa de estudio de Shamai hace de ese modo y el que quiere hacer según la postura de la casa de estudio de Hillel hace de ese modo. Lo que tenemos que ser es coherentes, no podemos por ejemplo elegir siempre lo que nos queda más fácil, sino que tenemos que adoptar una línea.

Algo que aprendemos de aquí es que cualquiera de las opiniones halajicas, son válidas según la Halaja. Esto es una apasionante muestra de pluralismo que vemos en el Talmud.

Volviendo a las puertas... Quizás así el Daf deja la puerta abierta para elegir cuál para nosotros el la forma de vida adecuada. Que podamos entrar por la puerta del sentido.

Iruvin 5 - Entendiendo el límite

Iruvin 5 - Entendiendo el límite

Este Daf es realmente muy técnico respecto a las medidas y como hacer para transformar un pasillo común a varias viviendas en un lugar privado para que desde una vivienda se puedan trasladar objetos a una otra vivienda.

Algo que me resulta interesante para resaltar es el tema de los límites... Así como es importante enseñarle a los niños sobre los límites, de la misma forma el Talmud coloca esfuerzos en enseñarnos sobre como establecer de una manera física los limitas para determinar en este caso un espacio.

Los límites, en todas las dimensiones son un tema que tenemos que aprender y colocarlos correctamente, quizás por eso tratan este tema bien al comienzo de este tratado.

Iruvin 4 - Medidas

Iruvin 4 - Medidas

Respecto a las medidas y cuanto es un Ama - nos enseñan que esto es Halaja LeMoshe MiSinai, así fue enseñado por El Creador a Moshe en el monte Sinaí... Con lo cual no hay mucho espacio para doble interpretación.

A partir del versículo de las siete especies con las que fue bendecida la Tierra de Israel interpretan que como en el versículo esta la aceituna todo hay que medirlo en aceitunas... Pero después se retractan y dicen no todo sino la mayoría de las cosas. Tradicionalmente la medida KaZait - del tamaño de una aceituna, es bien conocida y es un parámetro que se suele utilizar mucho... Como nos enseña el Talmud en este Daf.

Ya que estamos con Medidas nos enseñan que la Mikve tiene que tener 40 Sea (cerca de mil litros) y cuando ingresamos a las aguas de la Mikve no puede haber nada que interceda entre nuestro cuerpo y el agua.

Iruvin 3 - Puertas

Iruvin 3 - Puertas

Desde el final del Daf anterior nos enseñan que tiene que haber "Tzurat HaPetaj" la forma de una puerta, esto explican que tiene que ver con como era el Mishkan (Tabernáculo)... De alguna forma es una propuesta para transformar nuestros recintos el lugares que sean como santuarios y podemos agregar que se transforman en santuarios cuanto nos juntamos con otros como nosotros y hacemos una puerta para que otros puedan ingresar.

Explicando la lógica de la medida del alto de la Suca nos dicen que si es muy alto, la vista no lo percibe y perdemos dimensión de estar en la Suca. O sea el ver nos hace tomar consciencia.

Ya que están comparando el Iruv con la Suca y sus medidas nos enseñan que la medida mínima de una Suca es de cuatro Amot por cuatro Amot? Pero más allá de la medida en sí lo interesante es la lógica que traen - que por lo menos entre una mesa, una silla y que la mayor parte del cuerpo este dentro de la Suca.

Iruvin 2 - Un camino DeRabanan

Iruvin 2 - Un camino DeRabanan

Comenzamos aquí el tratado de Iruvin. Como todo comienzo desafiante y motivador. Este tratado es una especie de continuación del tratado de Shabat en dónde se van a tratar los distintos tipos de Iruvin que existen.

El tratado comienza con una Mishna donde nos habla de un pasillo común a algunas viviendas y cuales son las medidas y cualidades que tiene que tener para que sea considerado un mismo recinto, que las personas de distintas casas puedan trasladar objetos de su vivienda hasta la de su vecino.

La Mishna dice que si las paredes tienen de 20 amot (10 metros aproximadamente) se tiene que hacer una "corrección" como un entre techo para acortar la distancia.

Lo primero que hace el Talmud para pensar esta Mishna es traer otra enseñanza (respecto a esa altura) que aparece en el tratado de Suca, donde nos enseñan que si una Suca mide más de 20 amot de alto la Suca queda invalidada.  ¿Por qué esta comparación justo aquí? El Talmud nos explica que nos vienen a enseñar varias cosas. 1) La Suca es MiDeoraita (una Mitzva que la aprendemos directamente desde la Tora) y por eso es estricto al colocar la medida y decir que queda invalidada, sin aportar solución. 2) El Iruv es DeRabanan (una Mitzva instituida por los rabinos) y por eso se pueden hacer acciones para "remediar" la situación.

Ya al comienzo del tratado, en esta primera página nos advierten que son unos vericuetos Rabínicos, pero que tiene solución... Así qué manos a la obra a caminar por este nuevo tratado de Iruvin!

Shabat 157 - Atarat Nedarim, Deshacer las promesas

Shabat 157 - Atarat Nedarim, Deshacer las promesas

Este Daf, el último de Masejet Shabat se pregunta si podemos deshacer promesas en el día de Shabat e intercambian ideas respecto a sí es con una finalidad para Shabat o no lo es. Algunas posturas sostienen que incluso su no es con finalidad de Shabat también se pueden deshacer las promesas.

Algo similar ocurre con "tomar medidas" por ejemplo para ver cuanta agua hay en la Mikve. (En este caso es con la finalidad de una Mitzva)

Pero entiendo que el espíritu de este Daf es que en Shabat podemos realizar tareas que en caso de no hacerlas nos deja preocupados en Shabat, y eso claramente no es el espíritu del día.

Así finalizamos el tratado de Shabat, que podamos seguir estudiando los manantiales vivientes de nuestra tradición.

Shabat 156 - Block de Notas

Shabat 156 - Block de Notas

Algunos Rabanim del Talmud eran adelantados a su época y tenían algo similar a un IPad, un Block de notas, donde entre las varias cosas que anotaban eran algunas enseñanzas a fin de no olvidarlas. Esta era una buena fuente de consulta.

Este Daf enumera cualidades de las personas según día de la semana de nacimiento y también meses... Algo así como los signos del zodiaco.

Y si preguntan si estamos o no predestinados los hijos de Israel, sobre este tema filosófico se extienden en diversas opiniones.

Con educación y Tefila podemos ir más allá de nuestro instinto y de lo predeterminado para cada uno.

Shabat 155 - Help the Animals

Shabat 155 - Help the Animals

En este Daf continúan ocupando se del cuidado de los animales en especial en relación a la alimentación. Si bien varias de las actividades que general algún tipo de discusión por lo general se pueden hacer con motivo de ser para la alimentación en el caso de ser para animales también es contemplado aunque no en la misma medida, una de las cosas que propone este Daf es que se hacen algunas actividades con la finalidad de alimentar a un animal (dependiendo que tipo de ni al sea, según su necesidad de alimentación) y siempre y cuando no sea un trabajo excesivo.

El Talmud nos cuenta que como a los perros le dan poca comida lo que comen demora tres días en digerir para que tenga tiempo de conseguir más alimento.

Shabat 154 - Cuidar los animales

Shabat 154 - Cuidar los animales

En este Daf hablan sobre el cuidado de los animales especialmente en Shabat y también en general. Cuentan sobre la burra de Raban Gamliel que quería miel en Shabat, no le dieron y en el Motzei Shabat había muerto así nos introducen en el concepto de Tzaar Baalei Jaim - no hacer sufrir a los animales.

Hoy en día hay una onda verde y esta de modos defender los derechos de los animales, en la época del Talmud, tiempos de ofrendas animales incluso, defender los derechos de los animales era todo una revolución.  

Sahabat 153 - Reposando el animal

Sahabat 153 - Reposando el animal

Comenzamos el último capítulo del tratado de Shabat, CAP XXIV

Cuando estamos en el camino y oscurece (en la víspera de Shabat) - nos propone la Mishna que le demos nuestras pertenecías a un no judío o lo coloquemos para que lo lleve nuestro animal.

Traen dos reglas que se contradicen una con la otra. Una de ellas dice que lo que nosotros no podemos hacer no deberíamos de pedirle a un otro que lo haga, pero si a nuestro animal y la otra que entra en conflicto dice que nuestro animal es como una extinción de nosotros y si nosotros no podemos hacerlo entonces tampoco debería nuestro animal.

Shabat 152 - Etapas de la vida

Shabat 152 - Etapas de la vida

Explicando un versículo de Kohelet (Eclesiastés) el Daf enumera las distintas etapas de la vida y nos cuenta cualidades de cada una de ellas, por ejemplo nos dice que es mejor cuando estamos en dos piernas que cuando necesitamos de tres (por el bastón en la vejez). Hasta los cuarenta comemos bien, a partir de los cuarenta años tomamos bien...

Entre distintas frases de sabiduría popular traen una hermosa que dice: Simjat Lev - Isha, La mujer es alegría de corazón.

Enumeran varias cosas que se van deteriorando cuando llega la vejez como por ejemplo el pasar a depender de tres piernas (bastón) en lugar de dos. Algo lindo que dice la Suguia al final es que cuando la vejez llega a los Talmidei Jajamim incrementa su sabiduría, mientras que cuando la vejez llega a los Amei HaAretz la tontería se incrementa. Así cómo varias personas se preparan para retirarse a nivel económico, también deberíamos prepararnos a nivel intelectual e incrementar nuestro conocimiento y sabiduría a diario.

Lo que hacemos en nuestra infancia influye en nuestra vejez.

Hablando de la vejez pasa el Daf a hablar de la muerte. Rabí Itzjak dice que hablar mal de una persona fallecida es como clavar una aguja a una persona viva. Continúan hablando de Kvod HaMet y el juntar minian cuando la persona fallecida no tiene familia.

Dice el Daf que así como llegamos a este muno puros, tenemos que retirarnos puros y traen la analogía con un Rey que le da sus ropas a sus hijos. Los sabios entre ellos las guardan y los tontos las usan. Cuando el rey las pide de regreso los sabios las devuelven y los tontos tienen que lavarlas. (Uso a conciencia probablemente sea lo adecuado).

El alma de los justos se guarda debajo del Trono de la Gloria. Por doce meses el cuerpo se va descomponiendo y el alma sube y baja, a partir del mes número doce el cuerpo ya se descompuso y el alma se eleva y no vuelve a bajar.

En el Esped (palabras en honor de la persona fallecida resaltando virtudes) de la persona se decide si es un acreedor del mundo venidero o no.

Rabí Eliezer nos enseña que debemos arrepentirnos un día antes de nuestra muerte, los alumnos le preguntaron como sabemos cual es este día y les respondió que la idea es vivir en Teshuva. Al respecto traen otra analogía con un Rey que invito a la cena a las personas sin anunciarles la hora. Los más astutos se preparando y se quedaron cera del palacio, los tontos siguieron en sus cosas, cuando el Rey llamo unos consiguieron ingresar y los otros no.

Hasta aquí el cap. XXIII que finaliza en el Daf 153a

Adran aleja

Shabat 151 – El valor de la vida

Shabat 151 – El valor de la vida

Para mostrarnos el valor que la tradición coloca ante la vida humana traen la siguiente comparación. Por un recién nacido que apenas tiene unas horas de vida, se pude hacer cualquier tipo de transgresión del día de Shabat, pero si el Rey David muere, no hay nada que podamos hacer durante el Shabat.

La vida es el valor supremo y es por ello que debemos (no tan sólo podemos, sino debemos) hacer lo que sea para preservar la vida,

Todo vuelve como vos decis…

El Daf propone que el mundo es cíclico y que todo lo que damos nos vuelve, así si nos comportamos con misericordia, por ejemplo, recibiremos misericordia del cielo.

Hay seis lágrimas tres buenas y tres malas. Malas: las del humo, el llanto y la del baño. Buenas: de la fragancia, la risa y las frutas.

Shabat 150 – Shvut

Shabat 150 – Shvut

Judíos y no judíos – pedidos que se le pueden hacer a unos y a otros y si corresponde esta diferenciación o no debería existir.

Prohibición de hacer cuentas durante en Shabat para negocios personales, pero levantan la posibilidad y ven como positivo las cuentas que tienen que ver con la comunidad y con fines de Mitzva, una vez más vemos como no hay absolutos y que debe de ser tenido en cuenta el propósito.

Havdala – Tiene que ser hecha sobre los tres elementos (vino, fragancias aromática y vela) por más que ya se haya hecho en la Amida. Si uno dice la Braja: Baraij HaMavdil… (Bendito el que distingue…) ya puede realizar sus actividades.

Shabat 149 – Cercos

Shabat 149 – Cercos

En la misma línea del Daf anterior nos plantean actividades que no podríamos hacer para manteneros alejados de las transgresiones. Muchas veces esta es la lógica que rige… el Talmud conoce bien el temperamento humano.

Podemos contar cuantos comensales tenemos en casa y cuantas porciones de comida, siempre y cuando no escribamos. Tenemos que ser cuidadoso con la velas para no intentar apagarlas durante  el Shabat.

Toda persona que por su responsabilidad otra recibe un castigo (independientemente si es o no correspondiente), no tiene permiso a ingresar en lo más intimo con el Eterno.

Shabat 148 – Abierto! Hoy se fia!

Shabat 148 – Abierto! Hoy se fia!

Seguramente cualquier negocio que coloque un cartel similar se llenaría de gente, aunque más no sea por la originalidad.

En este Daf comenzamos un nuevo capítulo, el  XXIII, anteúltimo de este tratado de Shabat.

Por lo que estudiamos en este Daf vemos que la “venta” en sí no estaba prohibida en Shabat, sino que el problema era cómo se registraba. Por eso era que desenvolvieron algunas técnicas como dejar una prenda de a modo de “garantía” o “recuerdo” para sólo registrarlo después de Shabat o del día festivo.

Dapim como estos son interesantes para poder apreciar lo flexible que eran nuestros sabios en comparación a algunos sectores del judaísmo moderno.